國(guó)學(xué)名句“為天地立心”如何解讀？

【構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體·中國(guó)經(jīng)驗(yàn)（橫渠書(shū)院筆談）】

張載在長(zhǎng)期的為學(xué)為政生涯中，形成了自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)、宏大的志向和崇高的理想，他將其概括為四句話，古稱(chēng)“橫渠之‘四為’”。歷史上“四為”句有幾種不同的表述，通行的是《宋元學(xué)案》卷一七《橫渠學(xué)案上》黃百家按語(yǔ)所引“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。張載的“四為”句不是并列的關(guān)系，其最根本的是“為天地立心”一句，有了“立心”這一基礎(chǔ)，才可能“立命”“繼絕”“開(kāi)太平”。所以理解“橫渠‘四為’”，最關(guān)鍵的也是較難理解的，是“為天地立心”一句。

理解“為天地立心”這句話，首先要弄清何謂“天地之心”？“天地之心”一語(yǔ)最早見(jiàn)于《周易》。《周易·復(fù)卦·彖傳》：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎?！睋?jù)《東坡易傳》卷三，“見(jiàn)其意之所向謂之‘心’”，即此“心”不是一般所說(shuō)的思維，而是指天地其意向之所指。二程解釋說(shuō)：“天地之心，以復(fù)而見(jiàn)?！保ā抖檀庋浴ぬ斓仄罚┮馑际钦f(shuō)，從復(fù)卦可見(jiàn)天地意向之所指。天地之意向何所指？張載發(fā)揮《彖傳》時(shí)說(shuō)：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷見(jiàn)天地之心者，天地之心惟是生物，‘天地之大德曰生’也。”（《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》）“地雷”即指復(fù)卦，張載以為《復(fù)》卦《彖傳》所說(shuō)“天地之心”，即天地意向所指是“天地之德曰生”，天地以生物為本，其“心”即其意向所指乃“惟是生物”。天地生物之心，是宇宙大化的原動(dòng)力，洋溢著宇宙活潑潑的盎然生機(jī)，體現(xiàn)了天地的仁愛(ài)之德，故天地之“心”見(jiàn)之于仁德。關(guān)于這一點(diǎn)，近人馬一浮有一個(gè)明確的解釋?zhuān)f(shuō)：“《伊川易傳》以為‘動(dòng)而后見(jiàn)天地之心’。天地之心于何見(jiàn)之？于人心一念之善見(jiàn)之。故《禮運(yùn)》曰：‘人者，天地之心也?！彼J(rèn)為，天地之心可從“人心一念之善”處見(jiàn)之。人何以見(jiàn)“天地之心”？馬一浮又說(shuō)：“天地以生物為心，人心以惻隱為本。孟子言善端，首舉惻隱。若無(wú)惻隱，便是麻木不仁，漫無(wú)感覺(jué)，以下羞惡、辭讓、是非，俱無(wú)從發(fā)出來(lái)。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁?！憋@然，天地最大的德性就是生養(yǎng)了萬(wàn)物，賦予了萬(wàn)物以勃勃生機(jī)，這正體現(xiàn)了天的仁愛(ài)之德，而人是最具有體恤天地仁民愛(ài)物之心者，故天地生物之心最根本的體現(xiàn)在人心，此人心亦即善心、仁心。馬一浮認(rèn)為，孟子講“四端”所以從“惻隱”入手，就是因?yàn)槿说纳菩囊詯烹[為本，有了惻隱之心，其他如羞惡、辭讓、是非之心才能得以發(fā)出。所以，“天地之心”就是“全德之仁”。

其次，如何“為天地立心”？這是張載“四為”句的核心。從古今學(xué)人的解釋看，張載所說(shuō)的“立心”，即立仁心，確立善的道德本心。此所立之“心”，不是“認(rèn)知心”，而是“道德心”，是立“天德良能”。如王應(yīng)麟所說(shuō)：“仁，人心也。人而不仁，則天地之心不立矣。為天地立心，仁也?！保ā独дf(shuō)紀(jì)聞》卷三）可見(jiàn)，張載“為天地立心”，就是要為社會(huì)確立以善的道德為核心的文化價(jià)值，由此，張載就為民眾指明了一個(gè)根本的價(jià)值取向。

清代關(guān)學(xué)大儒李二曲對(duì)如何“為天地立心”也有充分發(fā)揮。他說(shuō)：“天無(wú)心，以生物為心，誠(chéng)遇人遇物，慈祥利濟(jì)，惟恐失所，如是則生機(jī)在在流貫，即此便是‘代天行道’、‘為天地立心’。”（《南行述》）意思是說(shuō)，天“以生物為心”，故當(dāng)利濟(jì)萬(wàn)物，康濟(jì)群生。作為萬(wàn)物之靈的人，能代天行道，故能體現(xiàn)天地之心，并通過(guò)“慈祥利濟(jì)”“仁民愛(ài)物”，使萬(wàn)物生機(jī)盎然，“在在流貫”，此即“為天地立心”。所以，那些把仁義推之于天下的種種努力，就是在“為天地立心”。所以二曲明確地說(shuō)：“蓋仁之與義，‘為天地立心，為生民立命’?！保ā读x林志序》）馬一浮也是在這個(gè)意義上，把“天地之心”落腳到從“惻隱”之心出發(fā)的“全德之仁”上的。

古人常把“為天地立心”視為士大夫的神圣使命。如清人王心敬說(shuō)：“吾輩須為天地立心，為生民立命。窮則闡往圣之絕詣，以正人心；達(dá)則開(kāi)萬(wàn)世之太平，以澤斯世。”（《司牧寶鑒序》）也就是說(shuō)，闡“絕學(xué)”以“正人心”，開(kāi)太平以澤后世等，就是“為天地立心”。由此可知，往圣先哲所做的一切，諸如“《西銘》‘一體之仁’，《禮記》‘大道之公’，《大學(xué)》‘明新至善之道’”（《司牧寶鑒序》）等，都是在做著“為天地立心”的努力。所以，馬一浮說(shuō)：“故‘仁民愛(ài)物’，便是‘為天地立心’?！保ā短┖鸵松綍?huì)語(yǔ)》）

宋明諸儒認(rèn)為，“為天地立心”是士人非常崇高的使命，所以一般都把“立心”的主體歸為圣人或“大人之事”。《近思錄集解》卷二謂：“天地以生生為心，圣人參贊化育，使萬(wàn)物各正其性命，此為天地立心也?！笔钦f(shuō)，圣人參贊天地，化育萬(wàn)物，使萬(wàn)物各正性命，就是“為天地立心”。顧憲成也說(shuō)：“孔孟之學(xué)，為天地立心，為生民立命也。”（明《涇皋藏稿》卷五）明嘉靖間有一位叫馬自強(qiáng)的關(guān)學(xué)學(xué)人說(shuō)得更為直截，他說(shuō)：“天地?zé)o心，以圣人之心為心。圣人有心，而實(shí)體天地以為心?！彼J(rèn)為，天地本無(wú)心，以圣人的心為心，圣人心乃是“體天地以為心”，此心即天地生物之心，亦即仁心。也是在說(shuō)，每一位有良知的人，都不能放棄自己為社會(huì)確立以善的文化價(jià)值為目標(biāo)的歷史使命。

明人賀時(shí)泰對(duì)張載的“四為”句非常推崇，他在《馮少墟先生集后序》中說(shuō)：“先生之言質(zhì)之橫渠之‘四為’，蓋已見(jiàn)之行事深切著明，殆匪載之空言者比?！币簿褪钦f(shuō)，張載所說(shuō)的以“為天地立心”，貫穿著儒家的實(shí)學(xué)精神，而不是空言。他強(qiáng)調(diào)儒者要確立一個(gè)目標(biāo)和信念，樹(shù)立起一種使命意識(shí)，立志成己成物，繼善成性。他很明確指出，所謂“天地之心”不是別的，就是“人心”，亦即人的“天德良知”。如果人們失去道德本心，或是非顛倒，那么“天地之心”就“幾不立矣”。李二曲也強(qiáng)調(diào)能“為天地立心”者，乃“大人之學(xué)”，若“此心一毫不與斯世斯民相關(guān)，便非天地之心，便非大人之學(xué)，便是自私自利之小人儒，便是異端枯寂無(wú)用之學(xué)”（《四書(shū)反身續(xù)錄·二孟續(xù)》）。顯然，“為天地立心”，乃屬于實(shí)學(xué)的命題。

張載的“四為”通過(guò)立心、立道、繼學(xué)，最后要達(dá)到“開(kāi)太平”的目標(biāo)，這涉及人們的價(jià)值目標(biāo)、生命意義、學(xué)統(tǒng)傳承、社會(huì)理想等多方面的內(nèi)容。其中，“為天地立心”不僅是張載對(duì)自己一生抱負(fù)和理想的概括，而且對(duì)當(dāng)時(shí)、后世乃至現(xiàn)代的有志之士也都產(chǎn)生了極大的精神激勵(lì)作用。當(dāng)今，我們也面臨著諸多社會(huì)難題，諸如“物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張”等，所以，如果大家都能自覺(jué)地“為天地立心”，努力去喚醒人們的道德本心和良知，承擔(dān)起我們這個(gè)時(shí)代賦予我們應(yīng)盡的責(zé)任，我們的社會(huì)就會(huì)更加美好，我們的未來(lái)就更有希望！ （作者：劉學(xué)智，系陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
       （編輯：紅研）