堅(jiān)持我國宗教的中國化方向是我國宗教發(fā)展傳承的根本方向和目標(biāo)，這是中國宗教千百年來發(fā)展所得出的歷史結(jié)論。中國宗教離開了中國化必將是無源之水、無本之木。佛教傳入我國兩千余年，在與本土文化交流、碰撞、吸納中，逐步成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。
一、禪宗——中國化佛教的特色
（一）少林寺的創(chuàng)立
北魏太和十九年（495年）。孝文帝為安置印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。關(guān)于少林寺創(chuàng)建初期的紀(jì)事，唐裴漼在《皇唐嵩岳少林寺碑》中記述頗為詳實(shí)：“……少林寺者，后魏孝文之所立也”；“沙門跋陀者，天竺人也，空心玄粹，惠性淹遠(yuǎn)，傳不二法門，有甚深道業(yè)。緬自西域，來游國都，孝文屈黃屋之尊，申緇林之敬。太和中，詔有司于此寺處之，凈供法衣，取給公府?！边@說明少林寺是皇家寺院。接著，《寺碑》又記述了跋陀主寺之后興建殿堂寶塔的佛事活動(dòng)：“法師(跋陀)乃于寺西臺(tái)，造舍利塔，塔后造翻經(jīng)堂。香水成塗，金繩為約?？嘈木?，俾夜作畫。多寶全身之地，不日就功。如來金口之說，連云可庇?！贤酉⑿钠澋?，樂靜安居，感而遂通，境來斯證?！瓡r(shí)有三藏法師勒那，翻譯經(jīng)論，游集剎土……”，除勒那外，菩提流支也來這里譯經(jīng)，所譯的內(nèi)容主要是《十地經(jīng)論》。這說明少林寺頗受高僧們的重視，而且到此慕名求法者多達(dá)數(shù)百人。
跋陀是禪律并重的高僧。他的兩大弟子僧稠（480—560年）和慧光（487—536年）繼承了他的事業(yè)。跋陀——僧稠一系的禪法是印度傳統(tǒng)的“四念處”、“五亭心”的止觀禪法。有人概括為“三藏心禪”。僧稠(稠禪師)，鉅鹿人氏，俗姓孫。跋陀稱贊他說：“自蔥嶺以東，禪學(xué)之最，汝其人矣！”《皇唐嵩岳少林寺碑》亦云“稠禪師探求正法，主持塔廟。”北齊末年僧稠被尊為“國師大德”，成為中國北方禪法的代表人物。
跋陀的另一大弟子慧光，俗姓楊氏，長盧人。他聰敏出眾，被稱作“圣沙彌”?；酃獬跻腊贤佣U師，修習(xí)禪學(xué)；繼從勒那摩提鉆研《地論》。他曾助跋陀翻譯《十地經(jīng)綸》等佛教著作，還開示《華嚴(yán)》、《維摩》、《涅槃》等經(jīng)論，成為名重一時(shí)的北齊名僧，被后世尊為中國佛教“地論宗”的鼻祖?！痘侍漆栽郎倭炙卤氛f：“慧光弟子僧達(dá)、曇隱、法上法師等十大德，亦號(hào)‘十英’?！庇绕涫欠ㄉ戏◣煟谔窖兄T經(jīng)中，很有成就，成為東魏、北齊時(shí)期著名高僧，被譽(yù)為“京師極望，道場法上。”
《十地經(jīng)論》翻出后，慧光在少林寺弘揚(yáng)，內(nèi)容包括《四分律》。《四分》一宗之確立，實(shí)始于慧光。《四分》在少林寺內(nèi)傳承有序。少林早期律學(xué)，以《四分》為先，先導(dǎo)之以戒行、律學(xué)，然后學(xué)之以經(jīng)論。少林弟子沿此雙軌并進(jìn)，成果累累，逐漸建立了一套完整而又有修行次第的體系。
慧光四傳弟子道宣，為南山律宗創(chuàng)始人。道宣研究戒律，住在終南山的時(shí)間較長，故被稱為南山律師。他所創(chuàng)立的律宗，亦被稱為“南山律宗”。他以《四分律》為基礎(chǔ)，參考其他各部律典，綜合各家之所長，會(huì)通大乘和小乘，形成自己獨(dú)到的見解。
（二）禪宗的興起
禪宗源于釋尊在靈山會(huì)上拈花、迦葉微笑為根源。迦葉以后，經(jīng)阿難、商那和修等，至菩提達(dá)摩，凡二十八人，即禪宗西天二十八祖。
菩提達(dá)摩于梁武帝普通年間（520—527年）自南天竺抵建業(yè)（今南京），會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，終日默然，向壁禪坐，面壁九年，謂之壁觀婆羅門，創(chuàng)立中國佛教禪宗。達(dá)摩在嵩山傳法給慧可，為中國禪宗二祖，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。弘忍門下俊秀輩出，有少林法如、玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山老安、蒙山道明、資州智侁等。其中，法如在弘忍門下“始終奉侍，經(jīng)十六載”。唐咸亨五年（674年），弘忍滅度。唐永淳二年（683年），法如禪師回到祖庭嵩山少林寺，“開示禪法，再振玄綱”。法如禪師繼承弘忍法席為“定門之首”，據(jù)唐開元十六年的《皇唐嵩岳少林寺碑》載：“達(dá)摩禪師深入惠山津梁是寄。弟子惠可禪師等，玄悟法寶，嘗托茲山……皇唐貞觀后……復(fù)有大師諱法如為定門之首，傳燈妙理?！贝怂^“定門之首”，即是禪宗當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)。法如是禪宗六祖之一?！安涣⑽淖?，教外別傳，直指人心，見性成佛”，禪宗法門深得人心，一時(shí)間禪風(fēng)四溢，萬眾皈依。故達(dá)摩亦為我國禪宗初祖，少林寺為禪宗祖庭。達(dá)摩向弟子傳授“二入四行”的禪法，《續(xù)高僧傳·達(dá)摩傳》在介紹他的這一禪法后說“摩以此法開化魏土，識(shí)真之士從奉歸悟，錄其言語，卷流于世”。
禪宗一脈在中國確立之后，禪燈代代相傳，久而不熄，傳至六祖慧能，終于一花五葉，法門大開，禪風(fēng)鼎盛。慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會(huì)、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數(shù)傳形成溈仰、臨濟(jì)兩宗，青原下數(shù)傳分為曹洞、云門、法眼三宗，世稱“五家”。其中臨濟(jì)、曹洞兩宗流傳時(shí)間最長。臨濟(jì)宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派，合稱“五家七宗”?，F(xiàn)存少林寺《釋氏源流碑》記載：“夫禪雖分五派，而水源木本于少林。”
綜上所述，少林寺創(chuàng)寺之初即成為了中國佛學(xué)的重鎮(zhèn)，并最先奠定了佛教最重要的基礎(chǔ)——戒律。隨著佛教在中國的影響日益加深，佛教經(jīng)典的翻譯和傳播，少林寺?lián)?dāng)了重要的角色。達(dá)摩祖師在少林寺開創(chuàng)禪宗，在歷代高僧大德的努力下，禪宗成為影響中國文化最深的佛教宗派，并使之蔚之成林，為佛教融入中國起到了巨大的作用。
（三）禪宗與本土文化的融合
任何文化要生存、要發(fā)展，就必須與時(shí)俱進(jìn)。佛教傳入中國后，正是因?yàn)樗瓿闪吮就粱?，完成了與中國傳統(tǒng)儒道文化的有機(jī)融合，并且與時(shí)俱進(jìn)，才得以生存發(fā)展的。中國佛教的特質(zhì)在禪，禪宗在中國佛教史中百花齊放，爭奇斗妍，大師輩出，開創(chuàng)了光耀千秋的輝煌局面，這是佛教中國化的重要標(biāo)志。
禪宗是眾多中國佛教宗派之一，且是其中最有生命力的一派；迄今為止，它仍然是中國佛教的主干和根源。菩提達(dá)摩來到中國，成為中國禪宗的初祖。這時(shí)的禪宗，印度色彩當(dāng)然極濃。但是發(fā)展下去，到六祖慧能，禪宗已經(jīng)與印度佛教大相徑庭。唐代，禪宗內(nèi)部分成了不少小宗派。此后，禪宗更進(jìn)一步分成五家：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。在分化的同時(shí)，印度色彩越來越淡，中國色彩越來越濃，逐漸走上獨(dú)立發(fā)展的道路。
禪宗是中國化的佛教，禪宗的形成和發(fā)展既受到中國道家、儒家思想的影響，反過來也為道家、儒家思想提供了新的思想源泉和發(fā)展動(dòng)力，使之成為中國傳統(tǒng)文化（儒釋道文化）不可分割的一部分。禪宗吸收了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，如“天人合一”的思想，后來四祖的“看凈”、五祖的“看心”、神秀的“觀心”都能從中國傳統(tǒng)的“天人合一”的概念中找到思想源頭。禪宗“般若”的理論跟中國道家、儒家思想的互相滲透和融合，獲得了更為廣闊的發(fā)展空間?？梢哉f，因?yàn)槎U宗的出現(xiàn)，使得儒道佛三教合一。少林寺是三教合一的先行者。少林寺碑廊有一通《重刻三教圣像碑》，刻于公元1209年。中間為佛祖釋迦牟尼立像，左側(cè)為老子李耳拱手而立，右側(cè)為孔子侍立。由少林寺僧祖昭繪，住持教亨建。在少林寺所存在的碑刻里，還有一通刻于明嘉靖四十四年（1565年）的“三教九流圖贊”碑。圖贊中寫到“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”，體現(xiàn)了三教合流、和睦相處的思想宗旨。
隨著禪宗在唐朝的興盛，它開始影響中國的傳統(tǒng)儒家思想，如宋明理學(xué)的產(chǎn)生。在很大程度上，宋明理學(xué)是儒表佛里的。宋明理學(xué)“心外無物”的觀念就是在禪宗的影響下而產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的讀書人都是儒家的知識(shí)分子，但在有意無意間都吸收隋唐以后四百年來佛學(xué)修養(yǎng)的精神和方法，外儒內(nèi)禪。宋明之際的著名理學(xué)家，幾乎都經(jīng)歷過出入于佛教而后回歸儒門的思想過程，比如理學(xué)的先驅(qū)周敦頤，就曾在幾座寺院中參學(xué)問道，受益匪淺。
又如“孔門禪”，它是以儒釋融合為特色的禪學(xué)形式，即經(jīng)禪門而滲透孔門，以佛法比擬儒學(xué)，或經(jīng)孔門而入禪門，以儒學(xué)證佛法。同時(shí)，“孔門禪”也借鑒了儒家傳承上的特色，互為補(bǔ)充。其代表人物為金代曹洞宗萬松行秀禪師在家弟子李純甫、少林寺住持性英等?！翱组T禪”主要是李純甫在少林寺時(shí)所論述，李純甫等人的這種思想被常在少林寺活動(dòng)的元好問概括為“孔門禪”，故“孔門禪”也多稱“少林孔門禪”?！翱组T禪”實(shí)為時(shí)代思想之產(chǎn)物。蒙古大軍南侵，兵戈連日，烽火遍地，中都的官吏士紳紛紛南遷避難。當(dāng)此國破家亡，人心動(dòng)蕩之時(shí)代，傳統(tǒng)的儒家道德思想和理論受到了挑戰(zhàn)。士大夫們就從“外佛內(nèi)儒”，轉(zhuǎn)而為外儒內(nèi)佛的形態(tài)。
與此同時(shí)，禪宗中獨(dú)特的理論體系和精神風(fēng)貌，深刻地影響著中國的文化和藝術(shù)的創(chuàng)作，成為中國傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分。自魏晉六朝以后，唐詩、宋詞、元曲、明小說、清朝韻聯(lián)，都是與禪境息息相關(guān)。禪宗思想也是近代思想家，如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。
二、宗法傳承——中國傳統(tǒng)文化的延伸
中國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)是禮制文化，是中國傳統(tǒng)家族為生存、發(fā)展而形成的一整套生活制度，它具有強(qiáng)大的統(tǒng)率成員、調(diào)配資源的組織功能。佛教傳入中國以后，在中國禮制社會(huì)環(huán)境中采取相適應(yīng)的生存發(fā)展策略，自覺地走上了禮制化道路。少林寺僧團(tuán)宗法制度，為其生存和傳承提供了強(qiáng)有力的制度保障，使少林寺1500余年香火不斷、生生不息。
少林寺的宗法制度自北魏創(chuàng)建到金末，僧人雖有代數(shù)之分，但不具家族形式，僧人的生活、起居、傳法都在一起。而寺院的掌門者，唐代之前寺院的三綱上座僧、寺主僧、都維那都是從寺院的高僧中選出來的。從唐朝開始“代推一人主持法席”的住持，也是從寺院高僧中選拔的。后任住持與前任住持有的有師承關(guān)系，有的沒有師承關(guān)系，自元朝福裕住持少林寺后，少林寺的傳代開始形成家族的形式，改十方叢林制為子孫承襲制。不僅住持有師承關(guān)系，而且眾僧也有明顯的家族式代數(shù)之分。整個(gè)少林寺是一個(gè)大家族，大家族內(nèi)又分成若干小家庭（堂門、門頭）。少林寺的堂門源于元代初年福裕禪師住持少林寺始。福裕為使其子孫代代相沿，世世相承，在廣泛吸納傳統(tǒng)宗法思想基礎(chǔ)上，參照曹洞宗師——曹山本寂在江西豫章傳法時(shí)所立的五十六字派的做法，在少林寺創(chuàng)立了少林曹洞七十字輩世系譜。據(jù)清《釋氏源流五家宗派世系碑》所載七十字為——
?；壑亲佑X，了本圓可悟。
周洪普廣宗，道慶同玄祖。
清凈真如海，湛寂淳貞素。
德行永延恒，妙體常堅(jiān)固。
心朗照幽深，性明鑒崇祚。
衷正善禧祥，謹(jǐn)愨原濟(jì)度。
雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路。
福裕創(chuàng)家族式世系譜后，凡出家于少林寺的僧人都是按照此序取名并傳代，相沿至今。其后各家庭（堂門）首領(lǐng)紛紛在寺外建堂門，其一門弟子居住在一起，于是形成了眾多的堂門（又稱門頭房）。各堂門自成一家，有自己的房產(chǎn)土地，自耕自食，是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活單位。常住院是少林寺僧眾禮佛、辦公、佛事活動(dòng)的集中場所，他們除初一、十五等節(jié)日到常住院一起禮佛、參加重要佛事活動(dòng)外，其余時(shí)間各自在家禮佛、誦經(jīng)。平時(shí)各門頭到常住院值班。他們一生以少林寺僧自居，使少林寺世代宗法得以傳承。正是由于這種家族譜系式的傳承方式，使少林師徒之間增添了濃濃的深情。
從少林寺所存資料來看，在雪庭福裕住持少林寺的蒙元時(shí)期，已經(jīng)實(shí)行“宗統(tǒng)、法統(tǒng)雙軌制度”，并且作為少林寺的傳統(tǒng)，一直保留至今。在少林寺碑石資料中，宗統(tǒng)表現(xiàn)為寺院執(zhí)事群體和普通僧人群體，法統(tǒng)則表現(xiàn)為寺院住持及嗣法者群體。兩者分工非常清楚。宗統(tǒng)和法統(tǒng)的宗派屬性是一致的，因而也決定了寺院的宗派屬性。
歷經(jīng)七百余年，少林寺一直延續(xù)著宗法傳承制度，在功夫傳承上，也沿襲著師父帶徒弟的傳統(tǒng)。時(shí)下，少林寺每年堅(jiān)持舉行掃塔祭祖、清明上墳、供奉先師等法事活動(dòng)，同樣是繼承傳統(tǒng)、秉持宗風(fēng)。正是這些宗法制度的傳承，使得少林寺的法脈傳承充滿生命力，延續(xù)至今，蔚然無礙。
三、弘揚(yáng)少林文化，荷擔(dān)如來家業(yè)
隨著國家宗教政策的落實(shí)，在社會(huì)各界人士的積極參與和熱心呵護(hù)下，經(jīng)少林僧眾的共同努力，少林寺的宗教文化傳承得到全面恢復(fù)。近三十年來，少林寺恢復(fù)寺院殿堂、禪堂、寮房等主體建筑，前后七進(jìn)殿堂及偏殿修葺一新，“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的情景得以再現(xiàn)。在2010年，少林寺常住院、塔林及初祖庵被列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分肯定了少林寺在寺廟建設(shè)和文化傳承上所做出的努力。
（一）薪火相續(xù)，正信興寺
宗教政策落實(shí)以來，寺院恢復(fù)宗教生活，晨鐘暮鼓，早晚功課、習(xí)武誦經(jīng)，佛菩薩圣誕等法會(huì)讓少林寺成為清靜莊嚴(yán)的殊勝道場。自2005年，少林寺禪堂恢復(fù)鐘板，每年十月初五舉行的精進(jìn)禪七，來自全國各地的上百位禪和子云集少林，用功辦道，克期取證，少林寺又重振祖庭宗風(fēng)，倍受教界認(rèn)可和贊許。少林寺一直堅(jiān)持農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，為保證僧眾能安心辦道，創(chuàng)建少林寺禪耕農(nóng)場，堅(jiān)守“一日不作，一日不食”的禪宗宗風(fēng)。為紹隆佛種，續(xù)佛慧命，從2007年開始，恢復(fù)了間斷三百余年的傳授三壇大戒法會(huì)，每隔三年舉辦一次傳戒法會(huì)，截止到2016年10月，先后舉辦四次傳戒法會(huì)，海內(nèi)外僧眾二千余人云集少林，廣演毗尼，成為當(dāng)下佛教僧團(tuán)的新生力量。
在制度建設(shè)方面，少林寺秉持宗風(fēng)，繼承傳統(tǒng)，先后結(jié)合自身情況制定一系列規(guī)章制度，如《少林寺共住規(guī)約》、《少林僧人請(qǐng)銷假制度》、《少林寺財(cái)務(wù)管理制度》、《少林寺武僧團(tuán)管理制度》、《少林寺圖書館管理制度》、《少林寺禪堂規(guī)約》等二十多項(xiàng)，并嚴(yán)格督促落實(shí)。2010年，按照《宗教活動(dòng)場所財(cái)務(wù)監(jiān)督管理辦法（試行）》的相關(guān)規(guī)定，少林寺率先委托河南友恒會(huì)計(jì)師事務(wù)所進(jìn)駐寺院，負(fù)責(zé)會(huì)計(jì)事務(wù)，這也是少林寺全面加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理、接受社會(huì)監(jiān)督、促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的具體體現(xiàn)。正是有了宗風(fēng)法脈的傳承，以及一系列行之有效的制度保障，少林寺才能在弘法利生事業(yè)上走得更為穩(wěn)健。
1988年，少林寺落實(shí)房產(chǎn)土地問題，保證僧團(tuán)安心辦道，護(hù)持道場；1999年，少林寺開始著手無形資產(chǎn)保護(hù)工作，2002年，“少林”被河南省認(rèn)定為著名商標(biāo)，2004年11月，國家工商總局商標(biāo)局正式確定“少林寺”用在第41類商標(biāo)為中國馳名商標(biāo)；2002年，少林寺申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年，少林寺常住院、塔林、初祖庵成功入選世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
在文化建設(shè)方面，少林寺投入大量人力、物力、財(cái)力，創(chuàng)立少林寺網(wǎng)站，創(chuàng)辦《禪露》雜志，成立少林寺圖書館，恢復(fù)藏經(jīng)閣，先后收集、整理古籍善本近萬冊(cè)，藏書五萬余冊(cè)。先后出版《中國佛教醫(yī)藥全書》（101卷）、《禪宗大典》（200卷）、《中國武術(shù)大典》（101卷），被譽(yù)為“少林三大部”，同時(shí)還主編了《少林武功醫(yī)宗秘笈》、《少林功夫》、《少林戒范》、《禪露集》、《少林文化研究論文集》、《少林寺大百科》等數(shù)十種著作。少林寺藏經(jīng)閣于2013年，被國務(wù)院列為全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位。少林寺依照寺院舊志記載，重建少林轉(zhuǎn)輪藏，并在全球范圍內(nèi)發(fā)起“萬人同抄大藏經(jīng)”活動(dòng)，抄寫經(jīng)典這一傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚(yáng)。在科技快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)興起的當(dāng)下，少林寺充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，建立“十方共建禪宗數(shù)據(jù)庫”，將歷代禪宗人物進(jìn)行疏理統(tǒng)計(jì)，追本溯源，讓全球禪宗弟子有所歸屬和榮耀。
（二）慈善救助，利樂有情
“行愿無盡，為善最樂”，少林寺本著“慈悲喜舍、成就未來”的宗旨，廣集大眾的力量和善心，以出世的無私精神，做入世的利生事業(yè)。2004年12月，少林寺發(fā)心捐資成立的非贏利性民間慈善機(jī)構(gòu)——少林慈幼院，是少林寺和河南省慈善總會(huì)聯(lián)合發(fā)起并組織實(shí)施的“千名孤兒救助”項(xiàng)目的子項(xiàng)目。自少林慈幼院成立以來，眾多居士大德、愛心人士慷慨解囊，為少林慈幼院建設(shè)捐款捐物。截止目前，少林慈幼院收養(yǎng)了來自河南各地、符合少林文化傳承條件、適合集體生活的數(shù)千名孤兒。2016年，少林慈幼院的趙恒心、韓孟杰等六名學(xué)生被國內(nèi)六所高校錄取，受到社會(huì)上的廣泛好評(píng)。有不少孩子已經(jīng)圓成學(xué)業(yè)，步入社會(huì)奉獻(xiàn)力量。
早在1995年，少林寺就成立了少林慈善福利基金會(huì)，扶危濟(jì)困，救助孤苦。數(shù)年來，少林寺在賑災(zāi)救災(zāi)、扶危濟(jì)困、救死扶傷、助學(xué)助教、放生護(hù)生、印經(jīng)結(jié)緣等方面做了大量的工作，受到了社會(huì)各界的好評(píng)。在2014年，少林慈幼院新大樓落成之際，數(shù)百位慈幼院的孩子搬進(jìn)明亮嶄新教室和宿舍，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和衛(wèi)生整潔的生活環(huán)境，讓慈幼院的孩子感受到社會(huì)各界對(duì)他們的關(guān)愛。
（三）醫(yī)身治心，慈悲濟(jì)世
少林藥局始建于金元時(shí)代（約1217年），距今近800年。因種種原因，藥局建制一度中斷。2004年初，少林寺重新恢復(fù)了藥局建制，并經(jīng)衛(wèi)生行政主管部門審批，成立了少林藥局。自成立之日起，少林藥局就開展給貧困山村送醫(yī)送藥，堅(jiān)持長期開展義診的慈善活動(dòng)，累計(jì)免費(fèi)義診醫(yī)治國內(nèi)外病患者萬余人次；每年的農(nóng)歷十二月初八是佛陀成道紀(jì)念日，是佛教傳統(tǒng)的“法寶節(jié)”，少林藥局都要舉辦施粥活動(dòng)，同時(shí)還開展一系列諸如義診贈(zèng)藥的活動(dòng)，累計(jì)贈(zèng)醫(yī)藥人數(shù)達(dá)到50,000人；2008年汶川地震期間，少林藥局派出10名醫(yī)術(shù)高超的禪醫(yī)僧人組成醫(yī)療救護(hù)隊(duì)伍，奔赴救災(zāi)一線，救治了大量的當(dāng)?shù)貫?zāi)民，受到災(zāi)區(qū)人民及社會(huì)各界的廣泛好評(píng)，同時(shí)捐款捐物達(dá)30多萬元。
2013年4月20日，雅安蘆山突發(fā)7.0級(jí)地震，少林寺迅速派出由十三位僧人組成的少林醫(yī)療特救隊(duì)，前往災(zāi)區(qū)救治傷病者。在災(zāi)區(qū)，少林醫(yī)僧用他們精湛的醫(yī)術(shù)，幫助官方醫(yī)療隊(duì)伍救治災(zāi)民，充分體現(xiàn)了佛教慈悲濟(jì)世的精神。秉承著“醫(yī)藥醫(yī)身，佛法醫(yī)心”的觀點(diǎn)，少林藥局還開展了一系列心理疾病治療的義診活動(dòng)，通過佛家的智慧和禪宗法門，開展禪修活動(dòng)，安頓心靈、化世導(dǎo)俗，幫助人們開展健康的生活方式，擺脫愚昧癡妄，啟迪人生。
（四）海外弘法，澤被蒼生
在文化對(duì)外交流方面，早在九十年代初期，少林寺就積極將少林文化在海外弘揚(yáng)傳播，并受到國際社會(huì)的一致好評(píng)。少林寺通過引進(jìn)來、走出去等有效途徑，積極開展少林文化對(duì)外交流與合作，服務(wù)于國家的內(nèi)政外交。通過各種有益的模式，走出國門，弘揚(yáng)佛法，宣揚(yáng)以少林文化為代表的中國傳統(tǒng)文化。目前，“少林文化，人類共享”的理念已贏得國際主流社會(huì)的廣泛響應(yīng)。
任何一種文化要在新的文化土壤中生根發(fā)芽，必須得找準(zhǔn)切入點(diǎn)，必須得到主流社會(huì)的接納。我們?cè)谕苿?dòng)少林功夫交流的同時(shí)，因勢利導(dǎo)地引入禪宗文化和少林寺獨(dú)有的健康生活方式，主動(dòng)將少林文化的理念、思想介紹給當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)。1993年6月，應(yīng)臺(tái)灣中國文化大學(xué)邀請(qǐng)，少林文化代表團(tuán)訪問臺(tái)灣，這是海峽兩岸宗教界隔絕四十多年以來，第一個(gè)訪問臺(tái)灣寶島的佛教團(tuán)體，被稱為“破冰之旅”，訪問的效果和意義都特別重大。在臺(tái)灣的一個(gè)月，少林文化代表團(tuán)的文化交流活動(dòng)，幾乎天天上報(bào)紙和電視，成為島內(nèi)一大盛事。2008年12月3日，與南非總統(tǒng)曼德拉會(huì)見時(shí)，他說：“重要的是，你們從事的事業(yè)、少林文化，具有人類的價(jià)值，應(yīng)該得到每一個(gè)人的尊敬和贊賞！”2010年9月1日，我們受邀拜訪奧地利總理法耶曼先生，他對(duì)少林文化尤為贊嘆，并提到自己也學(xué)習(xí)少林養(yǎng)生功法，希望能到少林寺參訪交流。
2012年9月，聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織副總干事隋翚女士稱我們是“中國文化大使”。2013年10月，少林寺在美國紐約、洛杉磯、哈佛大學(xué)、聯(lián)合國總部等地舉辦各類文化交流活動(dòng)。當(dāng)?shù)卣透鹘缰耸恳恢抡J(rèn)為，少林文化來到美國，正體現(xiàn)著中華文化開放、包容、平等與慈悲智慧的精神傳統(tǒng)。美國美中關(guān)系全國委員會(huì)主席歐倫斯評(píng)價(jià)“少林文化走進(jìn)聯(lián)合國”活動(dòng)“與當(dāng)年中美‘乒乓球外交’有異曲同工之妙”。
歐洲第一家少林文化機(jī)構(gòu)——德國少林寺于2001年在德國柏林成立。2012年至2014年，少林寺在歐洲和北美地區(qū)先后開展三次少林文化節(jié)，先后有來自歐洲和北美地區(qū)的一百多個(gè)代表團(tuán)、1800余名“趕考者”，參加少林功夫考功大會(huì)，接受少林文化傳承人的檢閱。2015年8月2日至6日，少林文化代表團(tuán)赴泰國開展“少林文化絲路行”活動(dòng)，受到泰國當(dāng)?shù)卣托疟姷臒崃覛g迎，好評(píng)如潮。
（五）廣結(jié)善緣，菩提花開
在新的歷史條件下，少林寺最大的優(yōu)勢是少林文化，怎樣將這種文化傳播出去？少林功夫是最好的載體。功夫?qū)儆谥w語言，能克服語言障礙，規(guī)避了意識(shí)形態(tài)和文化差異上的偏見，具有“一看就會(huì)，一學(xué)就懂，一練見效”等特點(diǎn)。我們組建武僧團(tuán)，到海外進(jìn)行功夫展演，設(shè)立禪堂，使大眾對(duì)當(dāng)代中國佛教、對(duì)禪宗祖庭少林寺，產(chǎn)生特殊的親近感和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望。如我們?nèi)ヂ?lián)合國教科文組織，到寶島臺(tái)灣去表演，到歐亞、北美、歐洲及阿拉伯地區(qū)去開展文化交流，均受到當(dāng)?shù)卣懊癖姷臒崃覛g迎。在少林功夫表演前，都有15分鐘的誦經(jīng)，15分鐘的唱念，擺上佛像，在那里禮佛，參加者都能接受。尤其是誦經(jīng)、禮佛的時(shí)候，在場的全體起立，不管是什么背景、不同信仰、不同膚色、不同意識(shí)形態(tài)的人全都合掌，都能接受，這是對(duì)少林文化的崇敬。每在一個(gè)地方表演之后，都會(huì)形成一定的少林文化熱現(xiàn)象。為了滿足海外少林文化愛好者的需要，我們?cè)诿绹⒌聡?、英國、俄羅斯等多個(gè)國家都設(shè)有少林文化機(jī)構(gòu)。少林寺常年有幾百位法師、武僧在海外進(jìn)行少林禪武醫(yī)文化傳播與交流。
少林文化憑借其頑強(qiáng)的生命力和靈活的運(yùn)作方式成功走出國門，并扎根海外，與當(dāng)?shù)刂髁魑幕嗷ト诤?。目前，分布于世界各地的少林寺海外文化機(jī)構(gòu)有50多個(gè)，全球有各種少林文化機(jī)構(gòu)數(shù)百家，遍布一百多個(gè)國家和地區(qū)。少林海外文化中心之一的美國少林拳法聯(lián)盟已覆蓋美國47個(gè)州，累計(jì)注冊(cè)會(huì)員超過150萬。日本少林拳法聯(lián)盟現(xiàn)有會(huì)員上百萬，他們通過不同的方式，傳播著少林文化。2006年7月4日上午，來自美國的500名警察、律師、大學(xué)教授等少林文化愛好者，到少林寺歸山朝圣。他們冒著小雨，雙手合十并頂禮叩拜。
2010年9月，“少林歐洲聯(lián)合會(huì)”在維也納宣布成立；2011年5月，“少林北美聯(lián)合會(huì)”在洛杉磯成立。2004年元月，美國加利福尼亞州眾議院一致通過決議并以法律的形式確立每年的3月21日為“嵩山少林寺日”。2014年3月21日，美國加州“嵩山少林寺日”確立十周年，美國總統(tǒng)奧巴馬在賀詞中說：“少林文化能為我們提供心靈空間，也有助于我們培養(yǎng)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。”
目前，少林文化代表團(tuán)先后出訪近百個(gè)國家與地區(qū)；英國女王伊麗莎白、南非總統(tǒng)曼德拉、德國總理邁克爾等外國元首約見少林僧眾；國外二百余個(gè)政府首腦及文化訪問團(tuán)參訪少林寺；俄羅斯總統(tǒng)普京、美國前國務(wù)卿基辛格、國際奧委會(huì)主席羅格、斯里蘭卡總理賈亞拉特納等國家首腦、政府官員、世界名流參訪少林寺；來自海外的數(shù)十個(gè)少林文化機(jī)構(gòu)或中心的洋弟子前來朝拜祖庭，認(rèn)祖歸宗。在海外一些國家和地區(qū)，少林寺成了中國的代名詞，少林功夫成為外國人了解中國的一個(gè)重要窗口，成為中國的一張重要文化名片。
2013年，少林寺被習(xí)近平主席譽(yù)為“享譽(yù)世界的少林寺”?！跋碜u(yù)世界的少林寺”這一定位，凸顯了少林寺僧團(tuán)弘法利生所做出的努力和成就，是踐行文化“走出去”戰(zhàn)略的重要成果。
少林文化走出去的實(shí)踐，為中華文化走出去拓展了新的方法和路徑。通過民間對(duì)外交流的模式，少林文化在海外歷經(jīng)生根、發(fā)芽、開花的過程，目前已經(jīng)結(jié)出希望的果實(shí)。同時(shí)，少林寺隨著文化交流的不斷發(fā)展，一直也在思考中國佛教如何能在世界宗教之林中有著一席之地。目前，我們?cè)谑澜缱诮讨髁髦械穆曇暨€相對(duì)較小。少林寺現(xiàn)在所做的，就是以少林功夫?yàn)榉奖悖瑓⒍U悟道為究竟，接受我們漢傳佛教眾生平等、和合共生的理念，推動(dòng)文明互鑒，提升文化軟實(shí)力，為國家內(nèi)政外交服務(wù)。
經(jīng)過多年的摸索和實(shí)踐，我們得知，其實(shí)許多的西方人非?？释麑?duì)漢傳佛教的理論和體系有的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為目前人類所面臨的問題，只有用東方的智慧來解決。我們相信，隨著國家的繁榮與發(fā)展，中國佛教為踐行“一帶一路”戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)做出新的貢獻(xiàn)。
（作者系中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、嵩山少林寺方丈）
編輯：紅研
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