魔幻現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)探尋及文學(xué)作品中色彩表現(xiàn)探析

[摘要]本文分為兩個部分，第一部分為介紹魔幻現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)及相關(guān)手法的區(qū)別，魔幻現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)并不是魔化本身，還是源于現(xiàn)實(shí)主義，源于拉美文化混雜的基因和原始宗教迷信的歷史根源，但同時魔幻現(xiàn)實(shí)主義并沒有超現(xiàn)實(shí)主義那么抵觸現(xiàn)實(shí)主義，但它與譫妄現(xiàn)實(shí)主義相比更跳脫于現(xiàn)實(shí)世界，時空間、主客體都處于混亂狀態(tài)；第二部分為分析《佩德羅·巴拉莫》、《蛙》、《百年孤獨(dú)》三部著名的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩表現(xiàn)探析。

[關(guān)鍵詞]魔幻現(xiàn)實(shí)主義；現(xiàn)實(shí)主義；夸張；象征；文化基因；

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)探尋

1.“魔幻”的根源在于現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義（magical realism）是20世紀(jì)50年代拉丁美洲盛行起來的一種創(chuàng)作風(fēng)格。它不是某些文學(xué)流派高舉的旗幟或是信奉的教條的產(chǎn)物，而是文學(xué)研究者或是評論家給出的一種共同概述。魔幻現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)與字面意思相左，側(cè)重點(diǎn)還是在于現(xiàn)實(shí)。使魔幻現(xiàn)實(shí)主義聞名世界的作家，加西亞馬爾克斯，一向不喜歡被稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，因?yàn)椤翱瓷先ナ悄Щ玫臇|西，實(shí)際上是拉美現(xiàn)實(shí)的特征。我們每前進(jìn)一步，都會遇到對屬于其它文化的讀者來說似乎是神奇的事情，而對于我們來說則是每天的現(xiàn)實(shí)，而《百年孤獨(dú)》中拉丁美洲的“魔幻”在瑪雅文化、印加文化和阿茲別克文化中都有跡可循。由此可見，“魔幻”不是憑空的想象，而是取材于現(xiàn)實(shí)中的文化特征差異；“魔幻”不是不著邊際的文學(xué)增色手段，而是蒼茫土地孕育出各異文化基因的鐵證。

2.魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和譫妄現(xiàn)實(shí)主義之辨析。魔幻現(xiàn)實(shí)主義對于現(xiàn)實(shí)主義的抵觸并沒有超現(xiàn)實(shí)主義那么強(qiáng)烈。超現(xiàn)實(shí)主義起源于法國，參加相關(guān)運(yùn)動的學(xué)者對于當(dāng)下文學(xué)墨守成規(guī)、固步自封的現(xiàn)狀極其排斥，渴望革故鼎新，因此他們對于現(xiàn)實(shí)主義大多持批判態(tài)度；而魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于不太發(fā)達(dá)的拉丁美洲地區(qū)，強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁比比皆是，這導(dǎo)致當(dāng)時大多數(shù)作家只能將自己對南美政治的關(guān)心和自身的訴求寄托于現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的表面下，因此現(xiàn)實(shí)主義與他們的表達(dá)目的并不違背。

中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎，在對其的頒獎詞中寫到：“莫言將魔幻現(xiàn)實(shí)主義（hallucinatory realism）與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起，他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個出發(fā)點(diǎn)”。此處魔幻現(xiàn)實(shí)主義的翻譯存在著異議，頒獎詞中想要表達(dá)的其實(shí)是譫妄現(xiàn)實(shí)主義。牛津高階詞典把“hallucinatory realism”直譯為“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”，其真正含義和西方的譫妄更加貼合，因此應(yīng)該將頒獎詞中的“hallucinatory realism”理解為譫妄現(xiàn)實(shí)主義。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義與譫妄現(xiàn)實(shí)主義的主要區(qū)別在于兩者創(chuàng)作發(fā)生的領(lǐng)域和技巧不同。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的魔幻是被有意制造出來的，并不以現(xiàn)實(shí)世界為根基，時間、空間、主客體不分的混沌是它的主要特征；而譫妄還是發(fā)生在以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的人身上，它是人由于病變而產(chǎn)生的神智不清，從而產(chǎn)生幻覺和精神錯亂的夢境狀態(tài)，但譫妄現(xiàn)實(shí)主義最終還是落腳于對現(xiàn)實(shí)的思考上。

二、文學(xué)作品中魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩表現(xiàn)探析

1.“人鬼不分“——《佩德羅·巴拉莫》。提到魔幻現(xiàn)實(shí)主義，大家不約而同想到的一般是是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、莫言的《蛙》，或者是陳秋實(shí)的《白鹿原》等等，魯爾福的《佩德羅·巴拉莫》作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖卻湮沒在眾多以其為楷模的作品中。

胡安，即主人公在母親的引領(lǐng)下開始尋找親生父親——佩德羅·巴拉莫，命運(yùn)般的來到科馬拉，通過途中的見聞，遇到的魂魄，逐漸拼湊出佩德羅·巴拉莫的一生，再通過佩德羅·巴拉莫的一生展現(xiàn)出變革下的科馬拉的發(fā)展。

據(jù)說墨西哥當(dāng)?shù)厝瞬⒉痪次匪劳?，亡靈等等，所以本書抹去了死人與活人、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的界限，采用非線性、倒錯的敘述順序，敘事主體在不停轉(zhuǎn)變，時間線也紛繁錯亂。其中敘事主體的不停轉(zhuǎn)變，即一段一段故事通過不同主體和視角被串起來，最終形成整體，才使讀者恍然大悟，可以看出影響了后續(xù)很多魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，比如馬爾克斯和富恩特斯等。整篇小說絕大多數(shù)是由人物獨(dú)白構(gòu)成，像中國山水畫一樣給讀者大量留白，給讀者富裕的想象空間去填補(bǔ)小說內(nèi)容。本書另一特點(diǎn)在于意識流的結(jié)合，封建、倫理、戰(zhàn)爭…這些拉美復(fù)雜的階級、宗教的歷史問題都是從不同階級的靈魂的話語中總結(jié)升華出來的，而借著靈魂之言，也勾勒出了極其豐滿的大地主佩德羅·巴拉莫的人物形象，貪婪、狡猾但也心斥真誠。

魯爾福一生只寫過兩部作品，這兩部作品都旨在揭露墨西哥底層人民的生活的困苦，剝削階級的不堪，都是以現(xiàn)實(shí)主義為基本的出發(fā)點(diǎn)，而這也與魔化現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征不謀而合。

2.《蛙》——迎接和毀滅生命的“送子娘娘”。莫言長期生活在鄉(xiāng)村感受著鄉(xiāng)土文化，將社會、歷史和文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，再通過放大人物的自我感覺，在故事中加入了非自然、幻覺元素，使人物處于譫妄狀態(tài)，再運(yùn)用人物病態(tài)的形象折射反映出對抗現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。

蛙主要以從事婦產(chǎn)科多年的姑姑為主人公，以其人生經(jīng)歷為故事情節(jié)展開，其中姑姑退休時的情節(jié)給我留下了深刻的印象：姑姑宣布退休的當(dāng)天晚上經(jīng)過一片蛙田，蛙叫此起彼伏的從田里傳出，傳到姑姑耳里卻似乎變成了一個個嬰孩帶著怨恨不甘的哭喊，她仿佛經(jīng)歷了無邊的恐懼和不安，在醒來之后全身就起了一層皰疹，隨即開始發(fā)高燒，神智不清。后來她為了彌補(bǔ)內(nèi)心的愧疚，把自己打掉的孩子做成泥蛙一一重現(xiàn)。根據(jù)上文辨析，很容易可以看出莫言將譫妄現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)用得令人嘆服，同時小說中王肝將夢境與秦河分享，共同捏出泥蛙，將現(xiàn)實(shí)的場景移入夢境中來，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和夢境的融合，造成主客觀體的混淆和泯滅，但這同時也是結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)的，通過譫妄的表現(xiàn)手法，表達(dá)出人們內(nèi)心深處的渴望。

3.《百年孤獨(dú)》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。百年孤獨(dú)中處處都能看出魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的描述，比如充滿神奇色彩的馬貢多：一鍋冷水不燒自沸、一位姑娘卷上床單之后便消失不見，這里曾連續(xù)下了四年十一個月的暴雨，隨愛人飛舞的黃蝴蝶，布恩迪亞家族后代身上的豬尾巴，死后多年又復(fù)生的吉普賽人首領(lǐng)墨爾基阿德，墨爾基阿德在羊皮書上預(yù)言一百多年后的布恩迪亞家族命運(yùn)…這些荒誕、不現(xiàn)實(shí)的描寫，看似是怪力亂神之說，把馬貢多營造出了神話傳說般的感覺，但也如上文馬爾克斯提到的那樣，他描述的完全是拉美的現(xiàn)實(shí)，據(jù)稱“豬尾巴”是有真人真事為證，其實(shí)是拉美地區(qū)的宗教迷信的歷史根源的暗示，是東方神話傳說的再現(xiàn)，是拉美人民原始思想和幻想幻覺的符號印記，以便于揭露生活在馬貢多地區(qū)的人民生活、思維方式的落后和脫節(jié)，也進(jìn)一步體現(xiàn)出拉美地區(qū)的文化混雜性。

同時本書中很多極度的夸張和象征手法也隱含了作者對于當(dāng)局的嘲諷和對政治的關(guān)切，譬如奧雷里亞諾第二主持家事之后，他家牲畜的繁殖能力驚人的成倍增長，母馬一胎能產(chǎn)下三只小馬，母雞一天下兩次蛋，幾只兔子一夜之間就能繁殖一次…這些“魔幻”的描述其實(shí)都在巧妙的影射政府的陰暗腐敗、謊話連篇。再比如以黃色為代表的象征手法，香蕉公司屠殺三千名員工的事件在歷史上就有許多真實(shí)的案例：北美將拉丁美洲做為自己的大型水果種植園，聯(lián)合果品公司利用拉丁美洲極右翼的領(lǐng)導(dǎo)人大量購置地產(chǎn)，雇傭當(dāng)?shù)鼐用駷闃O廉價的勞動力。在運(yùn)輸成本極低的情況下，從中牟取暴利。而農(nóng)藥的大量使用，彎刀割香蕉的潛在危險，也使得工作在香蕉種植園的拉丁美洲居民出現(xiàn)大量患有殘疾的人群。

經(jīng)過以上對于魔幻現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)作品中的探析，不難發(fā)現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“出發(fā)點(diǎn)”和“目的地”都是現(xiàn)實(shí)主義，大師們通過此種手法營造出光怪陸離的世界亦或是塑造精神錯亂的人物形象，都是在抨擊看似正常的世界、落后的思想和混雜的文化屬性。藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)，但同時藝術(shù)也來源于現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)通過藝術(shù)的“放大鏡”看清現(xiàn)實(shí)世界。

來源：《科學(xué)導(dǎo)報(bào)·現(xiàn)代教育》2022年9月20日D5版

（責(zé)任編輯：土火）