萬(wàn)宗歸一 讀畫(huà)家王根生畫(huà)作有感

讀畫(huà)，漢語(yǔ)辭典里肯定沒(méi)這個(gè)辭條，本人也并無(wú)生造新辭的癖好。但是，王根生先生的畫(huà)作一展在眼前，“讀”字便油然而生。 因?yàn)?，那種圖像和色彩不僅是感動(dòng)了我，甚至，可以說(shuō)有一種震撼。我在看，更在讀，在思，在悟。

畫(huà)家王根生 《天國(guó)之夢(mèng)》225×140cm

《天國(guó)之夢(mèng)》在告訴我什么？一群藏女在圍襯著一個(gè)沉睡中的裸女，幾只禿鷹在上空盤旋，轉(zhuǎn)輪和佛珠靜靜地躺在地上。藏女，裸女，禿鷹，轉(zhuǎn)輪和佛珠，這四種很具象征意義的象征物以各自的美組合成一個(gè)畫(huà)面的時(shí)候，人們從中能讀出點(diǎn)什么：生命的原生狀？人從哪里來(lái)，又向哪里去的永恒追尋？人在一剎那的永恒？人歸萬(wàn)物，萬(wàn)物化人？《夢(mèng)里飛花》似乎在相同的意境，同樣的至真至美。我從中領(lǐng)略多多，感悟多多。真的，《天國(guó)之夢(mèng)》和《夢(mèng)里飛花》給了我一種別樣的享受。人，不能為夢(mèng)而活著，但是，人活著決計(jì)能沒(méi)有夢(mèng)。盡管我不知道天國(guó)的夢(mèng)和凡間的夢(mèng)到底應(yīng)該是什么？這一點(diǎn)，或許無(wú)需向根生先生討教。

畫(huà)家王根生《朝圣者的聚餐》124×150cm 1999

《朝圣者的聚餐》固然是一幅畫(huà)，我卻覺(jué)得更像一本厚厚的書(shū)。朝圣者是一種精神的身體力行者，我思故我在，因而生生不息。精神的神圣和生理上的需求居然可以如此高度和諧一致，道出了一段人類的大白話，精神和物質(zhì)都不可或缺。精神上的追求或許是更重要的。我覺(jué)得圖中的紅衣老喇嘛特別耐人尋味。他的眼神又冷又斜，從滿臉的歲月溝壑到暴筋的胳膊都顯示出他對(duì)苦難的體驗(yàn)。在朝圣者聚餐時(shí)所顯示出的詳和、歡樂(lè)、自在、安逸的場(chǎng)景中，老喇嘛反差極大的另類神情，到底寓意著什么？是一咱守護(hù)？一種關(guān)愛(ài)？一種警惕？一種蔑視？還是一種憎恨？抑或是一種權(quán)力的彰顯？而那群聚的朝圣者無(wú)疑是一種精神的象征物，他們展示出來(lái)的是佛光普照下的歡樂(lè)與平等。歡樂(lè)與平等是人類本能的生命訴求。據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，人類已有近千萬(wàn)年的歷史，然而，人類也只有不足一萬(wàn)年的不平等的歷史，僅占人類所有時(shí)間的千分之一。即使是在這不足萬(wàn)年的不平等的人類時(shí)間里，歡樂(lè)與平等的訴求出始終存活在人類的生命基因中?！冻フ叩木鄄汀匪坪蹼[含著一個(gè)偌大的哲學(xué)命題：什么是人性？原始人性與現(xiàn)代人性到底有什么差異？宗教神秘的感召力的內(nèi)核是不是一種生命本質(zhì)？或許，根生先生做為作者出沒(méi)有一個(gè)很明確的答案，或許出根本不需要一個(gè)什么答案，“有一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特”，重要的是，藝術(shù)家創(chuàng)造出了“哈姆雷特”?！冻フ叩木鄄汀肪褪怯蒙蕜?chuàng)造出的一“哈姆雷特”。根生先生把思索和追憶呈獻(xiàn)給了人們，答案自然會(huì)產(chǎn)生在每一個(gè)人自己的心靈里。

畫(huà)家王根生《春寒》 120×110cm

《春寒》在試圖告訴人什么？很是耐人尋味。畫(huà)中的少女與身邊漸次枯黃的綠葉融為一體。“人生一世，草木一秋”，《春寒》這一個(gè)“寒”字如此了得。已熬度過(guò)秋冬，即將沐浴春風(fēng)的煦暖，但是，那少女的眼神卻顯得有幾分神秘。不是憧憬也不是絕望，不是欣喜也不是憂傷，不是平靜也不是浮躁，既不失青春的亮麗又含帶著一種滄桑；或許，這僅僅就是一種生命體驗(yàn)的記錄?？蛇@種寒意卻給我一種遠(yuǎn)比“萬(wàn)徑人蹤滅”更冷的感覺(jué)。就如同無(wú)數(shù)人面對(duì)達(dá)芬？奇的《蒙娜麗莎》一樣，感到有幾分畏俱。好似被蒙娜麗莎的目光洞穿了自己所有的心靈角落，而《春寒》中的少女則透露給你所有的人生迷惘。

畫(huà)家王根生《玫瑰飄落花帶雨》 120×83cm

我知道，根生先生做畫(huà)做人都挺累。這緣于他一直在探路。探路或許就是一種人類永恒的誘惑。魯迅先生說(shuō)過(guò)，這世間原本沒(méi)有路，但是人走得多了，于是就有了路。人類為什么要不停地走路呢？從最初的踏路到修路；從現(xiàn)在四通八達(dá)的因特網(wǎng)到神秘的誘惑了。而根生先生的“歐風(fēng)漢骨”可能就是在從拉薩騎自行車到日喀則途中眾多體驗(yàn)的收藏吧。因?yàn)椋皻W風(fēng)”是走路，是見(jiàn)識(shí)；而“漢骨”則上血脈。對(duì)根生先生來(lái)說(shuō)，這不是熊掌和魚(yú)的關(guān)系，而是一枚硬幣的兩個(gè)面，若缺一則不成。

畫(huà)家王根生 《清風(fēng)薄霧繞梨花》 70×90cm

讀根生先生的畫(huà)固然是一種美的享受，但是，細(xì)讀下去則會(huì)覺(jué)得很累很累。因?yàn)?，他的?huà)中有字、有詩(shī)、有歌；有歡樂(lè)、有苦難、有苦修、有頓悟、有祈盼、有天人合一的苦苦追求。

畫(huà)家王根生《綠衣》90×77cm

文若其人，畫(huà)若其人。根生先生是在把握藝術(shù)還是把握人生？是在“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的創(chuàng)造還是在生命本質(zhì)意義上的回歸？我不知道。國(guó)畫(huà)大師黃賓虹曾說(shuō)：“我的畫(huà)需要50年為世人所知?！笔聦?shí)上，何須50年，黃賓虹早已被人心悅誠(chéng)服地奉為大師。根生先生遍游大江南北，入藏苦修，力求自我突破，固然是在追尋和探索，甚至，把自己推向孤獨(dú)。但是，孤獨(dú)肯定不是他的目的。其實(shí)，在孤獨(dú)中，他已經(jīng)覓得眾多的知音?？隙?，我就是其中的一個(gè)。我認(rèn)為，根生先生已深諳“道可道，非常道”之道，又細(xì)明“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之理。

  文章來(lái)源：《當(dāng)代著名畫(huà)家技法經(jīng)典。王根生工筆人物》

（編輯：李月）