牛頓晚年轉(zhuǎn)向神學(xué)？我曾對這個(gè)謠言深信不疑

這個(gè)謠言我曾經(jīng)深信不疑，因?yàn)槲矣胁簧傩叛龌浇痰呐笥押陀H戚，他們都曾提過這一點(diǎn)。而且牛頓手稿中的確有大量有關(guān)“上帝”的描述，想想似乎也可以理解，將理論無法解釋的東西歸因到上帝，也是一條晚年達(dá)到內(nèi)心平靜的捷徑。

后來才發(fā)現(xiàn)，自己太naive。

牛頓生活的年代，宗教勢力無比強(qiáng)大，“上帝”對牛頓來說根本就不是一個(gè)選項(xiàng)，他生下來就是個(gè)基督徒，“上帝”就是牛頓世界觀的基本組成部分。所以他根本不是晚年轉(zhuǎn)向神學(xué)，從頭到尾他都浸潤在神學(xué)之中。但即便如此，牛頓一生還是在努力擺脫神學(xué)中通常意義上的“上帝”對自己的影響。

比如，牛頓在發(fā)現(xiàn)萬有引力定律、并用其解釋天體運(yùn)動之后，卻無法解釋天體沿橢圓軌道旋轉(zhuǎn)的起因是什么，即最初到底是什么力量“推”了一下，這就是著名的“牛頓第一推動力”。牛頓解釋不了，只好將其歸因到所謂的“動因”，其使用的是“agent”一詞，不少譯著中將其譯為“上帝”、“主宰”。但實(shí)際上，牛頓曾經(jīng)明確寫道：這個(gè)動因（agent）是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，是我要留給讀者們?nèi)ニ伎嫉囊粋€(gè)問題。

再比如，牛頓曾經(jīng)在手稿中寫到“上帝只是一個(gè)代名詞……一個(gè)永恒的、無限的、最完美的卻沒有支配權(quán)的神（Being），不是上帝，而是自然?！背酥?，他還明確表示，“我們對上帝的一切想法，來自模擬人類的方法……”這說明，牛頓認(rèn)為尚不可知的部分應(yīng)該歸因于“自然”，人格化的上帝的形象只是來源于人對自身的模擬和想象。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，堪稱大逆不道。

信仰基督教的朋友認(rèn)定牛頓晚年轉(zhuǎn)向神學(xué)、成為唯心主義者的重要論據(jù)，是其曾經(jīng)發(fā)表過《關(guān)于旦以預(yù)言書和圣·約翰啟示錄的意見》，即俗稱的“注釋約翰啟示錄”。很多人認(rèn)為“注釋約翰啟示錄”寫于牛頓晚年，但實(shí)際上，這本書成書于牛頓盛年之時(shí)，只是由于當(dāng)時(shí)該書無法通過宗教機(jī)構(gòu)的審查，不得不拖到牛頓死后才出版。諷刺吧？如今被當(dāng)做牛頓篤信宗教的重要證據(jù)，當(dāng)年在教會看來，是徹頭徹尾的違禁品。

而牛頓寫“注釋約翰啟示錄“的原因，他在給友人的信中也說的清清楚楚（翻譯的怪怪的，但內(nèi)容可以讀懂）：

這說明，牛頓來寫“注釋約翰啟示錄”，是為了澄清羅馬教廷對教義的歪曲和欺騙，他認(rèn)為這對基督教危害巨大，而并不是很多人想象的“用理論證明上帝的存在”。

綜上所述，牛頓一生都是基督徒，宗教作為他世界觀拼圖的一部分，不可能被完全磨滅。他的確在宗教研究中花費(fèi)了很多時(shí)間和精力，但他一生都在反對“人格化上帝”的存在，許許多多提到“上帝”的論著，都只是用來替代“尚不了解的自然”。之所以無法直接這樣去表述，是受限于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。

因此牛頓的一生，不是很多人口中所謂的從唯物主義者到唯心主義者的一生；恰恰相反，作為一個(gè)天生的基督徒，牛頓的一生，是從唯心主義者到唯物主義者的一生。

參考資料：《論牛頓的引力思想和科學(xué)上的上帝觀》，閻康年，《自然科學(xué)史研究》，第7卷，第2期（1988年）：158-169

PS：如果有基督教朋友讀完此文，認(rèn)為受到了冒犯，那我真誠道歉。我個(gè)人對宗教本無厭感，尊重大家的宗教自由，身邊也有不少朋友是基督徒。之所以寫下這個(gè)答案，是因?yàn)閲鴥?nèi)輿論有意無意地把牛頓塑造成“一世英名，晚節(jié)不?！鳖愋偷娜宋铮`導(dǎo)大家認(rèn)為牛頓青壯年信仰自然科學(xué)，晚年投入了神學(xué)的懷抱，卻忽視了社會環(huán)境與宗教一直在變革，而牛頓就處在一個(gè)特殊的歷史變革時(shí)期。

我在文末將牛頓稱為“唯物主義者”嚴(yán)格來說并不準(zhǔn)確，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代并不存在當(dāng)今意義的“唯物主義者”，只是他的思想傾向比起當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人，更偏向唯物主義一些罷了。
      編輯：紅研