你絕對(duì)想不到，西王母不是神，不是女人，而是個(gè)國(guó)家

說(shuō)起西王母，你想到的第一個(gè)印象應(yīng)該是王母娘娘的“蟠桃盛會(huì)”，她種的蟠桃“人吃了與天地齊壽，日月同庚”。你還能想到的或許是她掌管著不死藥，是一位掌管生死，賞善罰惡的長(zhǎng)生女神。總之，她是一個(gè)氣度雍容、法力無(wú)邊的女帝王。

但是，你可能不知道，西王母是個(gè)男人，他甚至不是一個(gè)人，而是一個(gè)國(guó)家的名字。這是怎么回事？答案可在《山海經(jīng)》里找尋。

01.西王母初始形象：彪悍勇猛，是人而非神

在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有這樣的記載：

昆侖之丘……有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。

這段話是對(duì)“西王母”最早的記載。值得注意的是，這里的西王母，是“人”而不是“神”。而西王母的打扮值得推敲：他有“虎齒”，“豹尾”，既然是人，那么這些自然就是裝飾品。嘴上飾以虎齒，身后有豹尾，這種打扮很像是一個(gè)兇猛彪悍的男人，或者是一個(gè)部落的酋長(zhǎng)。

為何說(shuō)是人而不是神呢？請(qǐng)看“穴處”二字，《山海經(jīng)》全書(shū)，在提到神祗的時(shí)候，均沒(méi)有“穴處”的字樣。穴處，即住在洞穴之中，這很符合“石器時(shí)代”人的居住方式，而記載也明確點(diǎn)出了是“人”。

△ 王和尚讀《山海經(jīng)》：西王母是一個(gè)彪悍的獵人？

文中又記載“戴勝”，“勝”原本是古代婦女的首飾，所謂“方勝”是指形狀像由兩個(gè)菱形部分重疊相連而成的一種首飾?！皠佟币部梢隇轱h帶，長(zhǎng)纓之類。那么“戴勝”是否就是女人呢？這個(gè)卻不確定，正如遠(yuǎn)古人男人帶耳環(huán)一樣，“戴勝”也不專屬于婦女，男人也可以戴，作為頭部的一種裝飾。

02：西王母形象第一次演變：由人變成神，主管災(zāi)疫

如果還不能確定“西王母”是男人的話，再來(lái)看《山海經(jīng)》中的另一段記載。

在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中有如下記載：

玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

要知道《山海經(jīng)》的成書(shū)次序比較混亂，《大荒經(jīng)》的成書(shū)年份最早，《西山經(jīng)》成書(shū)則次之。在《西山經(jīng)》中，西王母的形象發(fā)生了變化。

首先，去掉了“穴處”，由“人”變成了“狀如人”，即去掉了西王母作為人的屬性，而漸漸有了神性。他的裝扮依然是“虎齒豹尾”，依然“戴勝”而增加了“蓬發(fā)”的描述。在此可以看出，西王母的形象仍舊是一個(gè)兇猛彪悍的模樣，而“善嘯”，更是顯得男性化。

△ 西王母的形象開(kāi)始變化：由人而神

這時(shí)，西王母具備了神職，乃是“司天之厲及五殘”，“厲”即災(zāi)厲，指疾病和災(zāi)疫；“五殘”是兇星之名，據(jù)《史記·天官書(shū)》記載：“五殘星，出正東東方之野。其星狀類辰星，去地可六丈?！贝诵怯置邃h，見(jiàn)之則五分毀敗之征，大臣誅亡之象。可見(jiàn)，此時(shí)的西王母主要掌管疾病和災(zāi)難，具備了懲罰不善和預(yù)警災(zāi)難的職責(zé)。而我們所熟知的，王母掌管不死藥，主宰長(zhǎng)生的職守，也是從此演化而來(lái)的。

03：西王母形象再次演變：具備了王者氣度和女性色彩

值得注意的是，西王母至此，還不具備高華雍容帝王氣度。等到《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》的記載時(shí)，西王母的帝王氣象開(kāi)始顯露了。

在成書(shū)時(shí)間更晚的《海內(nèi)北經(jīng)》里，有如下記載：

西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。

這里對(duì)西王母的形象又進(jìn)行了再次加工，之前所有的“蓬發(fā)”、“虎齒豹尾”、“善嘯”、“穴處”的形象都不在了，而增添了“梯幾”二字。至此，西王母男性化的標(biāo)志逐漸消失，而雍容氣度逐漸顯露。

△王和尚讀《山海經(jīng)》：西王母的三次轉(zhuǎn)變

何為“梯幾”呢？“幾”是人坐臥時(shí)所憑借之物，《西京雜記》記載“天子以玉為幾，諸侯皆以竹木為幾”，而“幾杖”是供人依靠的小桌和支撐身體用的手杖。古代賜幾杖的禮節(jié)，表示老人的敬重。由此可見(jiàn)，“幾”乃是對(duì)有才德的老者表示尊重的坐臥憑借之物。而“梯”字，據(jù)南北朝訓(xùn)詁學(xué)家郭璞的考證，認(rèn)為“梯即憑也”。

因此可知，西王母此時(shí)已經(jīng)憑幾而坐臥了，他的“戴勝”則顯示出性別屬性的變化，而“梯幾”也具備一些王者氣度了。但是，此時(shí)的西王母，仍有幾分兇悍雄壯的氣度，這可從“其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食”一句話看出。

在《大荒西經(jīng)》中有對(duì)“三青鳥(niǎo)”的描述，如下：

有三青鳥(niǎo)，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鳥(niǎo)。

三青鳥(niǎo)為西王母取食，它“赤首黑目”，可以想象，這三只鳥(niǎo)是健壯兇猛的猛禽。并且在《大荒西經(jīng)》中還有記載“爰有青鴍、黃鷔、青鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)，其所集者其國(guó)亡?！睆摹捌渌咂鋰?guó)亡”可以看出，此種鳥(niǎo)乃是不祥之鳥(niǎo)，能夠顛覆國(guó)家，帶來(lái)災(zāi)難。西王母能夠駕馭此三種猛禽，也可看出他仍然具備霸悍兇猛的氣度。

△《山海經(jīng)》中的神鳥(niǎo)

但是可以看到，西王母在《山海經(jīng)》中經(jīng)過(guò)兩次演化，他身上的人性逐漸消失，神性逐漸閃現(xiàn)，而他的性別也漸漸具有了女性化的色彩。

04：西王母女性形象定型，是天帝之女

西王母何時(shí)真正變成女性了呢？這可以從《穆天子傳》中得到線索?！赌绿熳觽鳌肥且徊坑涗浿苣峦跷餮彩肥碌闹?，其中也有濃厚的神話色彩。在《穆天子傳》中，周穆王多次拜訪西王母，而西王母也自稱說(shuō)“我惟帝女”，郭璞注釋說(shuō)“帝，天帝”，至此西王母的女性角色開(kāi)始確定。

但是吊詭的是，《穆天子傳》和《山海經(jīng)》成書(shū)的時(shí)間很難確定。有說(shuō)法是：《山海經(jīng)》是夏禹，伯益所作，而更具準(zhǔn)確性的說(shuō)法是《山海經(jīng)》是中國(guó)原始社會(huì)從母系氏族公社到父系氏族公社這一時(shí)期的神話傳說(shuō)內(nèi)容。它的成書(shū)雖比《穆天子》傳較晚，其記述的內(nèi)容卻早得多。由此可以斷定，《山海經(jīng)》中西王母的形象要早于《穆天子傳》中的西王母形象。

△ 西王母與穆天子

05：補(bǔ)充：西王母為何不是人，而是一個(gè)國(guó)家？

最有一點(diǎn)，為何說(shuō)“西王母”甚至可能不是人，而是一個(gè)族群，甚至是一個(gè)國(guó)呢？

這仍然可以在古書(shū)中找到痕跡。

在《爾雅》中有記載說(shuō)“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒?！惫睂?duì)此句的注釋是“郭璞 注：“ 觚竹在北， 北戶在南， 西王母在西， 日下在東，皆四方昏荒之國(guó)，次四極者?！奔次魍跄钙鋵?shí)是西方邊遠(yuǎn)之地，是中原大地的西方之極。

△ 西王母是蠻荒之國(guó)？

在大舜接受堯帝的禪讓時(shí)，《大戴禮》記載“西王母來(lái)獻(xiàn)其白琯”，如果“西王母”是人的話，他怎么可能在舜帝接受禪讓時(shí)來(lái)敬獻(xiàn)玉璧呢？很有可能“西王母”乃是西方一個(gè)國(guó)名或者族群之名。再聯(lián)系《大荒西經(jīng)》中的描述，很有可能，“西王母”是西方一個(gè)族群之人的統(tǒng)稱。因此，《淮南子》記載說(shuō)“西王母在流沙之瀕”，這基本就確定它是一個(gè)古國(guó)名了。

為何“西王母”由國(guó)名演化成人名，繼而演化成神名，最后由男性之神演化成女性之神呢？恐怕舜帝之時(shí)，聽(tīng)說(shuō)“西王母”之國(guó)，見(jiàn)識(shí)到其國(guó)之人，看到其人奇裝異服，舉止粗獷；進(jìn)而加以想象和演化，把他們想象成具有非凡能力的神，由“西王母”之“母”又漸漸將想象的神女性化，進(jìn)而具有各種神奇的能力和職責(zé)了吧。

這期間，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的時(shí)光流逝，其中到底如何演化，恐怕也沒(méi)人能說(shuō)清了吧。

（編輯：月  兒）