《夢(mèng)游天姥吟留別》：李白為什么偏偏夢(mèng)見(jiàn)天姥山？

唐天寶五載（746年）秋天，李白準(zhǔn)備離開(kāi)東魯，南下吳越。他在辭別東魯父老鄉(xiāng)親時(shí)寫(xiě)下《夢(mèng)游天姥吟留別》：海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越人（指謝靈運(yùn)）的詩(shī)中說(shuō)起天姥山，忽明忽暗變幻的云霞間隱約可以看見(jiàn)人影。天姥山山勢(shì)綿延峰巒不斷，超過(guò)五岳賽過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著天姥山也要向東南拜倒。我因?yàn)橹x靈運(yùn)的話而夢(mèng)游到了吳越，于夜晚飛渡明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年發(fā)明的木鞋，攀登直上云霄的石梯。上到半山腰看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的鳴叫。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定。我迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖石澗的泉水在震響。幽深森林、層層的峰巒使人戰(zhàn)栗驚恐。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩升起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。仙府的石門(mén)，轟的一聲打開(kāi)。青天廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著神仙的宮闕。云中的神仙們用彩云做衣裳，紛紛乘風(fēng)而來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鳳鸞挽著車駕回轉(zhuǎn)，仙人們成群結(jié)隊(duì)。我見(jiàn)此情景，忽然魂飛魄散，猛然驚醒后，不禁長(zhǎng)聲嘆息。才明白我身在枕席之上，剛才所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。世間的歡樂(lè)也是這樣，歷史就像東流水一樣一去不返。辭別諸位朋友遠(yuǎn)去啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？姑且把白鹿放牧在青崖間，等到需要出發(fā)時(shí)就騎上它去探訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

《夢(mèng)游天姥吟留別》

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)，青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴？使我不得開(kāi)心顏！

追尋偶像

天姥山是李白心靈歸屬地

李白于唐玄宗天寶元年（742年）奉詔入京，滿懷建功立業(yè)的政治理想，當(dāng)上了翰林供奉?？上Р痪帽阍獾礁吡κ?、楊貴妃等權(quán)貴的讒毀。天寶三載（744年），他被賜金放還。之后，他游歷于汴州（今河南開(kāi)封）、兗州（今山東兗州）、齊州（今山東濟(jì)南）等地，大約在天寶五載（746年）秋天，他準(zhǔn)備離開(kāi)東魯，南下吳越。本詩(shī)就是他辭別東魯?shù)母咐相l(xiāng)親和好友時(shí)所作，在敦煌寫(xiě)經(jīng)殘卷中，又名《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

讀者不禁會(huì)好奇，究竟天姥山是一座什么樣的山，竟然令李白如此癡迷？“天姥”之名，出自晉代大書(shū)法家王羲之筆下。天姥山位于江南東道越州的剡縣（今浙江新昌）東南的儒岙鎮(zhèn)、報(bào)國(guó)鄉(xiāng)境內(nèi)。山勢(shì)綿延10公里，面積30余平方公里。天姥山諸峰中，大尖海拔900米，細(xì)尖海拔892米，撥云尖（又稱筆架山）海拔821米。全山南矮北高，層層遞增，形成層巒疊嶂，蒼然天表的姿態(tài)（天姥山國(guó)家森林公園管委會(huì)編《天姥山群峰示意圖》）。世界上有無(wú)數(shù)的山，天姥山海拔只不過(guò)900米，為什么李白偏偏會(huì)夢(mèng)見(jiàn)天姥山而不是其他山，這要從一個(gè)人說(shuō)起——此人便是謝靈運(yùn)。

謝靈運(yùn)是東晉末期的一位大詩(shī)人，祖父是晉軍指揮“淝水之戰(zhàn)”的謝玄，為保衛(wèi)東晉政權(quán)立下過(guò)大功。謝靈運(yùn)身上有許多特點(diǎn)與李白有相似之處，故而李白十分仰慕他。謝靈運(yùn)文采出眾，自幼便愛(ài)讀書(shū)，博覽經(jīng)史，寫(xiě)得一手好文章，江南一帶無(wú)人能及。李白步入中年后，因文采出眾，名氣之大，無(wú)與倫比，這一點(diǎn)頗與謝靈運(yùn)相似。

謝靈運(yùn)恃才自傲。他18歲就繼承了祖父的爵位，被封為“康樂(lè)公”，享受兩千戶的稅收待遇。東晉亡后，謝靈運(yùn)被宋武帝劉裕降為侯爵。他恃才自傲，自認(rèn)為有水平參與國(guó)家大政，卻不被朝廷賞識(shí)，經(jīng)常憤憤不平。李白在長(zhǎng)安的后期，與謝靈運(yùn)一樣，心情也很郁悶，因此他與謝靈運(yùn)有同病相憐之感。李白表面上夢(mèng)的是天姥山，實(shí)際上他念念不忘的是謝靈運(yùn)，天姥山應(yīng)該算是李白心靈的歸屬地和思想的落腳點(diǎn)。

溪流澄澈

天姥山秀美的景色吸引李白

除了謝靈運(yùn)之外，天姥山秀美的景色也是吸引李白入夢(mèng)的原因之一。早在唐玄宗開(kāi)元十四年（726年），青年時(shí)代的李白“騏驥筋力成，意在萬(wàn)里外”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》）。于是，他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）。在途中，他寫(xiě)了著名的《秋下荊門(mén)》，流露出“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”的心愿。此番剡中之行，在政治上并無(wú)收獲，“南徙莫從，北游失路”（《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》）。但在精神上，李白卻有重大收獲。剡溪之行實(shí)現(xiàn)了他尋訪剡中名山的愿望，而剡中的名山秀水也確實(shí)給他留下了深刻的印象。以致當(dāng)他再度遇到政治挫折和心情苦悶之時(shí)，自然而然會(huì)想到、念到、夢(mèng)到天姥山。

和當(dāng)年的第一次遠(yuǎn)游不同，當(dāng)時(shí)是意氣風(fēng)發(fā)，而李白此時(shí)卻是從人生巔峰跌至低谷，他心中的落寞與生活的窮困可想而知。尤其是剛離開(kāi)長(zhǎng)安的三年，是他極度潦倒的時(shí)期。除了結(jié)識(shí)杜甫、高適等友人，生活基本上是陰郁的灰色。之后，李白在山東齊州紫極宮接受了道箓，度為道士，并開(kāi)始架爐煉丹、服丹。為此，他寫(xiě)下了大量游仙論道的詩(shī)歌，雖然如此，他的政治理想始終隱藏在心靈深處，從未泯滅。

天姥山雖然不高，但風(fēng)景卻十分優(yōu)美。白居易曾贊嘆說(shuō)：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目”（白居易《沃洲山禪院記》）《新編嵊縣志》則記載：“溪流澄澈，水凈沙明。夾岸青山，或急或緩。淺而為灘，深而為潭。一路溪聲山色，松濤竹音，美不勝賞”如此優(yōu)美的風(fēng)光，自然對(duì)李白具有莫大的吸引力。如果說(shuō)謝靈運(yùn)筆下的天姥山還是以山水寫(xiě)貌的話，到李白筆下則發(fā)展為以山水寫(xiě)心了。所謂“寫(xiě)心”，就是李白把自己強(qiáng)烈的主觀感情注入對(duì)山水的描寫(xiě)中，他為山水注入了靈魂，賜予了生命。

李白之所以選擇南游天姥，與他的身體狀況也有很大關(guān)系。盡管已經(jīng)接受了道箓，但李白仍然流連于酒樓“日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)”（孟啟《本事詩(shī)》）。因心情郁悶，加之每日飲酒過(guò)度，李白大病一場(chǎng)（《魯郡堯祠，送竇明府薄華，還西京》題下原注：“時(shí)久病初起作”）。病愈之后，成仙之夢(mèng)也隨之破滅。在送朋友竇薄華赴長(zhǎng)安之時(shí)，他表示“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕”（《魯郡堯祠，送竇明府薄華，還西京》）?？梢?jiàn)他心中南下的計(jì)劃已不是一天兩天了。

夢(mèng)，一般是人的潛意識(shí)反應(yīng)，往往是懷念和向往的表現(xiàn)。眾所周知，李白自幼生活在巴蜀，地理上屬于南方，而東魯則屬于北方。當(dāng)時(shí)已是秋季，眼看著冬季將至，北方嚴(yán)寒不利于李白的康復(fù)。相比之下，吳越位于我國(guó)東部沿海，比東魯暖和多了。所以，李白夢(mèng)見(jiàn)天姥山，很可能也與他想赴南方繼續(xù)調(diào)養(yǎng)病體的愿望有關(guān)。

描寫(xiě)夢(mèng)境

李白一生常常做夢(mèng)

另外，東魯社會(huì)輿論的圍攻也是李白決定南下的原因之一。李白信奉道教，而且對(duì)儒家、佛教、法家、縱橫家等多種學(xué)說(shuō)都有所涉獵，平生希望建功立業(yè)，特別瞧不起只知埋頭苦讀的儒生。所以時(shí)常流露出鄙視腐儒的言辭。如果僅就個(gè)人喜好而言，李白的心態(tài)也無(wú)可厚非。但是，東魯是孔孟之鄉(xiāng)。李白居家的曲阜（孔子故里）又是兗州府的治所，自古以來(lái)，儒風(fēng)盛行。李白這樣公然指責(zé)魯儒的迂腐，必然引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)輿論的強(qiáng)烈反彈和圍攻。最終導(dǎo)致他在東魯備受冷落，只好終日閉門(mén)不出，甚至連季節(jié)的變換都已茫然不知，他向好友劉長(zhǎng)史抱怨說(shuō)：“白玉換斗粟，黃金買(mǎi)尺薪。閉門(mén)木葉下，始覺(jué)秋非春”（《送魯郡劉長(zhǎng)史遷弘農(nóng)長(zhǎng)史》）。

李白一生常常做夢(mèng)，故而筆下也常描寫(xiě)夢(mèng)境。有專家統(tǒng)計(jì)，在《李太白全集》中關(guān)于夢(mèng)的詞匯出現(xiàn)78次（李浩《李白作品中的夢(mèng)——從<夢(mèng)游天姥吟留別>出發(fā)的考察》）。在李白這次的夢(mèng)中，先后出現(xiàn)了天姥山、太陽(yáng)、天雞、熊、龍、雷電霹靂、山岳崩摧、云霓、風(fēng)、神仙（云之君）、老虎、鸞鳳等許多事物。夢(mèng)，作為人類日常心理思維現(xiàn)象之一，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活的反映，平時(shí)所見(jiàn)、所想必然會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)。這樣的夢(mèng)做多了，人們勢(shì)必把夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)生活中的行為聯(lián)系起來(lái)，形成占?jí)簟⑨寜?mèng)。由于科技落后，古人往往十分迷信。做夢(mèng)之后，都會(huì)找人解析。

不論是詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈還是小說(shuō)，任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，首先必須打動(dòng)作者自己的內(nèi)心，然后才有可能打動(dòng)觀眾（或讀者），并在觀眾的內(nèi)心引發(fā)共鳴。而要引發(fā)觀眾的共鳴，這件作品一定是展示了作者的真情實(shí)感。但在當(dāng)時(shí)的權(quán)相李林甫、楊國(guó)忠之流看來(lái)，官場(chǎng)的游戲規(guī)則卻是“不說(shuō)假話辦不成大事”，說(shuō)真話、表真情的人是無(wú)法在官場(chǎng)立足的，只會(huì)被視為“異類”“傻瓜”，遭人恥笑唾棄，甚至嗤之以鼻。因此，要想當(dāng)詩(shī)人，就別當(dāng)宰相；要想當(dāng)宰相，就別當(dāng)詩(shī)人。

李白要實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，卻又不愿昧著良心說(shuō)假話。當(dāng)獨(dú)立的人格與建功立業(yè)的理想發(fā)生沖突時(shí)，他會(huì)毫不猶豫地拋棄功名利祿。既想建功立業(yè)，又要保持獨(dú)立自由的人格，這便是他一生崎嶇坎坷、痛苦矛盾的根本原因，也是李白的人生宿命。

唐天寶五載（746年）秋天，李白準(zhǔn)備離開(kāi)東魯，南下吳越。他在辭別東魯父老鄉(xiāng)親時(shí)寫(xiě)下《夢(mèng)游天姥吟留別》：海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越人（指謝靈運(yùn)）的詩(shī)中說(shuō)起天姥山，忽明忽暗變幻的云霞間隱約可以看見(jiàn)人影。天姥山山勢(shì)綿延峰巒不斷，超過(guò)五岳賽過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著天姥山也要向東南拜倒。我因?yàn)橹x靈運(yùn)的話而夢(mèng)游到了吳越，于夜晚飛渡明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年發(fā)明的木鞋，攀登直上云霄的石梯。上到半山腰看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的鳴叫。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定。我迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖石澗的泉水在震響。幽深森林、層層的峰巒使人戰(zhàn)栗驚恐。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩升起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。仙府的石門(mén)，轟的一聲打開(kāi)。青天廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著神仙的宮闕。云中的神仙們用彩云做衣裳，紛紛乘風(fēng)而來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鳳鸞挽著車駕回轉(zhuǎn)，仙人們成群結(jié)隊(duì)。我見(jiàn)此情景，忽然魂飛魄散，猛然驚醒后，不禁長(zhǎng)聲嘆息。才明白我身在枕席之上，剛才所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。世間的歡樂(lè)也是這樣，歷史就像東流水一樣一去不返。辭別諸位朋友遠(yuǎn)去啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？姑且把白鹿放牧在青崖間，等到需要出發(fā)時(shí)就騎上它去探訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

《夢(mèng)游天姥吟留別》

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)，青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴？使我不得開(kāi)心顏！

追尋偶像

天姥山是李白心靈歸屬地

李白于唐玄宗天寶元年（742年）奉詔入京，滿懷建功立業(yè)的政治理想，當(dāng)上了翰林供奉。可惜不久便遭到高力士、楊貴妃等權(quán)貴的讒毀。天寶三載（744年），他被賜金放還。之后，他游歷于汴州（今河南開(kāi)封）、兗州（今山東兗州）、齊州（今山東濟(jì)南）等地，大約在天寶五載（746年）秋天，他準(zhǔn)備離開(kāi)東魯，南下吳越。本詩(shī)就是他辭別東魯?shù)母咐相l(xiāng)親和好友時(shí)所作，在敦煌寫(xiě)經(jīng)殘卷中，又名《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

讀者不禁會(huì)好奇，究竟天姥山是一座什么樣的山，竟然令李白如此癡迷？“天姥”之名，出自晉代大書(shū)法家王羲之筆下。天姥山位于江南東道越州的剡縣（今浙江新昌）東南的儒岙鎮(zhèn)、報(bào)國(guó)鄉(xiāng)境內(nèi)。山勢(shì)綿延10公里，面積30余平方公里。天姥山諸峰中，大尖海拔900米，細(xì)尖海拔892米，撥云尖（又稱筆架山）海拔821米。全山南矮北高，層層遞增，形成層巒疊嶂，蒼然天表的姿態(tài)（天姥山國(guó)家森林公園管委會(huì)編《天姥山群峰示意圖》）。世界上有無(wú)數(shù)的山，天姥山海拔只不過(guò)900米，為什么李白偏偏會(huì)夢(mèng)見(jiàn)天姥山而不是其他山，這要從一個(gè)人說(shuō)起——此人便是謝靈運(yùn)。

謝靈運(yùn)是東晉末期的一位大詩(shī)人，祖父是晉軍指揮“淝水之戰(zhàn)”的謝玄，為保衛(wèi)東晉政權(quán)立下過(guò)大功。謝靈運(yùn)身上有許多特點(diǎn)與李白有相似之處，故而李白十分仰慕他。謝靈運(yùn)文采出眾，自幼便愛(ài)讀書(shū)，博覽經(jīng)史，寫(xiě)得一手好文章，江南一帶無(wú)人能及。李白步入中年后，因文采出眾，名氣之大，無(wú)與倫比，這一點(diǎn)頗與謝靈運(yùn)相似。

謝靈運(yùn)恃才自傲。他18歲就繼承了祖父的爵位，被封為“康樂(lè)公”，享受兩千戶的稅收待遇。東晉亡后，謝靈運(yùn)被宋武帝劉裕降為侯爵。他恃才自傲，自認(rèn)為有水平參與國(guó)家大政，卻不被朝廷賞識(shí)，經(jīng)常憤憤不平。李白在長(zhǎng)安的后期，與謝靈運(yùn)一樣，心情也很郁悶，因此他與謝靈運(yùn)有同病相憐之感。李白表面上夢(mèng)的是天姥山，實(shí)際上他念念不忘的是謝靈運(yùn)，天姥山應(yīng)該算是李白心靈的歸屬地和思想的落腳點(diǎn)。

溪流澄澈

天姥山秀美的景色吸引李白

除了謝靈運(yùn)之外，天姥山秀美的景色也是吸引李白入夢(mèng)的原因之一。早在唐玄宗開(kāi)元十四年（726年），青年時(shí)代的李白“騏驥筋力成，意在萬(wàn)里外”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》）。于是，他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）。在途中，他寫(xiě)了著名的《秋下荊門(mén)》，流露出“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”的心愿。此番剡中之行，在政治上并無(wú)收獲，“南徙莫從，北游失路”（《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》）。但在精神上，李白卻有重大收獲。剡溪之行實(shí)現(xiàn)了他尋訪剡中名山的愿望，而剡中的名山秀水也確實(shí)給他留下了深刻的印象。以致當(dāng)他再度遇到政治挫折和心情苦悶之時(shí)，自然而然會(huì)想到、念到、夢(mèng)到天姥山。

和當(dāng)年的第一次遠(yuǎn)游不同，當(dāng)時(shí)是意氣風(fēng)發(fā)，而李白此時(shí)卻是從人生巔峰跌至低谷，他心中的落寞與生活的窮困可想而知。尤其是剛離開(kāi)長(zhǎng)安的三年，是他極度潦倒的時(shí)期。除了結(jié)識(shí)杜甫、高適等友人，生活基本上是陰郁的灰色。之后，李白在山東齊州紫極宮接受了道箓，度為道士，并開(kāi)始架爐煉丹、服丹。為此，他寫(xiě)下了大量游仙論道的詩(shī)歌，雖然如此，他的政治理想始終隱藏在心靈深處，從未泯滅。

天姥山雖然不高，但風(fēng)景卻十分優(yōu)美。白居易曾贊嘆說(shuō)：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目”（白居易《沃洲山禪院記》）《新編嵊縣志》則記載：“溪流澄澈，水凈沙明。夾岸青山，或急或緩。淺而為灘，深而為潭。一路溪聲山色，松濤竹音，美不勝賞”如此優(yōu)美的風(fēng)光，自然對(duì)李白具有莫大的吸引力。如果說(shuō)謝靈運(yùn)筆下的天姥山還是以山水寫(xiě)貌的話，到李白筆下則發(fā)展為以山水寫(xiě)心了。所謂“寫(xiě)心”，就是李白把自己強(qiáng)烈的主觀感情注入對(duì)山水的描寫(xiě)中，他為山水注入了靈魂，賜予了生命。

李白之所以選擇南游天姥，與他的身體狀況也有很大關(guān)系。盡管已經(jīng)接受了道箓，但李白仍然流連于酒樓“日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)”（孟啟《本事詩(shī)》）。因心情郁悶，加之每日飲酒過(guò)度，李白大病一場(chǎng)（《魯郡堯祠，送竇明府薄華，還西京》題下原注：“時(shí)久病初起作”）。病愈之后，成仙之夢(mèng)也隨之破滅。在送朋友竇薄華赴長(zhǎng)安之時(shí)，他表示“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕”（《魯郡堯祠，送竇明府薄華，還西京》）?？梢?jiàn)他心中南下的計(jì)劃已不是一天兩天了。

夢(mèng)，一般是人的潛意識(shí)反應(yīng)，往往是懷念和向往的表現(xiàn)。眾所周知，李白自幼生活在巴蜀，地理上屬于南方，而東魯則屬于北方。當(dāng)時(shí)已是秋季，眼看著冬季將至，北方嚴(yán)寒不利于李白的康復(fù)。相比之下，吳越位于我國(guó)東部沿海，比東魯暖和多了。所以，李白夢(mèng)見(jiàn)天姥山，很可能也與他想赴南方繼續(xù)調(diào)養(yǎng)病體的愿望有關(guān)。

描寫(xiě)夢(mèng)境

李白一生常常做夢(mèng)

另外，東魯社會(huì)輿論的圍攻也是李白決定南下的原因之一。李白信奉道教，而且對(duì)儒家、佛教、法家、縱橫家等多種學(xué)說(shuō)都有所涉獵，平生希望建功立業(yè)，特別瞧不起只知埋頭苦讀的儒生。所以時(shí)常流露出鄙視腐儒的言辭。如果僅就個(gè)人喜好而言，李白的心態(tài)也無(wú)可厚非。但是，東魯是孔孟之鄉(xiāng)。李白居家的曲阜（孔子故里）又是兗州府的治所，自古以來(lái)，儒風(fēng)盛行。李白這樣公然指責(zé)魯儒的迂腐，必然引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)輿論的強(qiáng)烈反彈和圍攻。最終導(dǎo)致他在東魯備受冷落，只好終日閉門(mén)不出，甚至連季節(jié)的變換都已茫然不知，他向好友劉長(zhǎng)史抱怨說(shuō)：“白玉換斗粟，黃金買(mǎi)尺薪。閉門(mén)木葉下，始覺(jué)秋非春”（《送魯郡劉長(zhǎng)史遷弘農(nóng)長(zhǎng)史》）。

李白一生常常做夢(mèng)，故而筆下也常描寫(xiě)夢(mèng)境。有專家統(tǒng)計(jì)，在《李太白全集》中關(guān)于夢(mèng)的詞匯出現(xiàn)78次（李浩《李白作品中的夢(mèng)——從<夢(mèng)游天姥吟留別>出發(fā)的考察》）。在李白這次的夢(mèng)中，先后出現(xiàn)了天姥山、太陽(yáng)、天雞、熊、龍、雷電霹靂、山岳崩摧、云霓、風(fēng)、神仙（云之君）、老虎、鸞鳳等許多事物。夢(mèng)，作為人類日常心理思維現(xiàn)象之一，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活的反映，平時(shí)所見(jiàn)、所想必然會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)。這樣的夢(mèng)做多了，人們勢(shì)必把夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)生活中的行為聯(lián)系起來(lái)，形成占?jí)?、釋?mèng)。由于科技落后，古人往往十分迷信。做夢(mèng)之后，都會(huì)找人解析。

不論是詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈還是小說(shuō)，任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，首先必須打動(dòng)作者自己的內(nèi)心，然后才有可能打動(dòng)觀眾（或讀者），并在觀眾的內(nèi)心引發(fā)共鳴。而要引發(fā)觀眾的共鳴，這件作品一定是展示了作者的真情實(shí)感。但在當(dāng)時(shí)的權(quán)相李林甫、楊國(guó)忠之流看來(lái)，官場(chǎng)的游戲規(guī)則卻是“不說(shuō)假話辦不成大事”，說(shuō)真話、表真情的人是無(wú)法在官場(chǎng)立足的，只會(huì)被視為“異類”“傻瓜”，遭人恥笑唾棄，甚至嗤之以鼻。因此，要想當(dāng)詩(shī)人，就別當(dāng)宰相；要想當(dāng)宰相，就別當(dāng)詩(shī)人。

李白要實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，卻又不愿昧著良心說(shuō)假話。當(dāng)獨(dú)立的人格與建功立業(yè)的理想發(fā)生沖突時(shí)，他會(huì)毫不猶豫地拋棄功名利祿。既想建功立業(yè)，又要保持獨(dú)立自由的人格，這便是他一生崎嶇坎坷、痛苦矛盾的根本原因，也是李白的人生宿命。