古代家訓(xùn)與中國(guó)人品格之養(yǎng)成

福州市瑯岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)，同學(xué)們?cè)谡故咀约簳?shū)寫的名人家風(fēng)家訓(xùn)。新華社發(fā)

【傳家訓(xùn) 立家規(guī) 揚(yáng)家風(fēng)】

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和特質(zhì)，通常由家族中學(xué)養(yǎng)和威信較高者總結(jié)祖上成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，汲取主流價(jià)值觀念，為子弟制定生活起居、為人處世、入仕為官等行為準(zhǔn)則、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以訓(xùn)誡子弟。優(yōu)秀的家訓(xùn)對(duì)一個(gè)家庭、家族，乃至社會(huì)都有很好的教化作用，對(duì)中國(guó)人品格之養(yǎng)成有著重要意義。

忠孝仁義以立身報(bào)國(guó)

在中國(guó)古代，“忠孝”是每個(gè)人必須具備的最基本的品格和修養(yǎng)。因此，古代家訓(xùn)宣教忠孝思想的情況非常普遍?？鬃诱f(shuō)：“孝悌之至，通于神明，光于四海?！卑研┲糜诔绺叩匚弧Ｌ拼钪牧n《家訓(xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基。”把孝悌作為家法的基礎(chǔ)，這在古代家訓(xùn)中很有代表性。

中國(guó)古代孝是處理家庭倫理的道德和行為準(zhǔn)則，忠是處理國(guó)家政治的道德和行為準(zhǔn)則。《太公家教》云：“事君盡忠，事父盡孝……立身行道，始于事親?！毙┳鳛槭廊肆⑸硇械赖拈_(kāi)始，盡忠是事君的基本要求。

勤儉持家與廉潔奉公

家訓(xùn)對(duì)中國(guó)人勤儉節(jié)約品格的養(yǎng)成，起了很大作用。唐代科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，勤奮程度決定功名成敗，韓愈勸誡子弟：“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛?！痹鴩?guó)藩曾勸誡子弟，“家勤則興，懶則衰；國(guó)勤則治，怠則亂”。

中國(guó)古代明君在訓(xùn)誡王儲(chǔ)子弟時(shí)更注重“儉”。周文王告誡太子姬發(fā)“不為驕侈，不為泰靡，不淫于美”，吸取殷人酗酒亂德、荒政失國(guó)的教訓(xùn)。唐太宗訓(xùn)誡太子，“奢儉由人，安危在己”，力行節(jié)儉，要做個(gè)明君。

“儉以養(yǎng)德”是中國(guó)古代士人修身養(yǎng)德的關(guān)鍵所在。諸葛亮勸誡子孫：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！鼻趦€的反面是驕奢，司馬光認(rèn)為，“儉則可以成家，儉則可以立身”，“奢則掩身，奢則破家”，勸誡兒子“以儉素為美”。

勤儉之家培養(yǎng)出來(lái)的子弟，自然廉潔奉公。唐代浙西觀察使李景讓幼時(shí)，家中墻壁塌了，不意獲數(shù)十萬(wàn)錢，其母認(rèn)為不應(yīng)“無(wú)勞而獲”，將其重新封藏，并以此勸勉諸子要“學(xué)問(wèn)有成”。正是其母勤儉持家，不貪錢財(cái)，才將李景讓培養(yǎng)成為廉潔奉公的一代名臣。古代多數(shù)清官廉吏與其小時(shí)候家風(fēng)、家教和家訓(xùn)不無(wú)關(guān)系。

謙虛禮讓而積善修德

謙虛禮讓是中國(guó)人修身處世的優(yōu)良美德和品格，也是家訓(xùn)宣教的重要內(nèi)容。唐代朱仁軌《誨子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段?！边@是中國(guó)人謙讓的經(jīng)典闡釋?！短医獭吩疲骸傲⑸碇?，義讓為先……慎是護(hù)身之符，謙是百行之本?！敝荚谡f(shuō)明為人處世的根本在于相互義讓、謙讓，退一步海闊天空。

忍讓是處理家務(wù)和家人關(guān)系的最好方法。清代吳汝綸在《諭兒書(shū)》中講“忍讓為居家美德”，要求子弟反省自己，提高修養(yǎng)，避免“以小惡棄人大美”，影響家庭和睦。

權(quán)宦之家更要約束子弟，學(xué)會(huì)謙讓，防止驕傲。曾國(guó)藩以家族“門第過(guò)盛”，常告誡子孫出門在外“以謙謹(jǐn)二字為主”，要戒除“傲惰”，“常存敬畏”，不要侮人，“恃才傲人”。

中國(guó)人相信《周易》所講的“積善之家，必有余慶”，并把積善修德作為家訓(xùn)的重要內(nèi)容。朱柏廬認(rèn)為“富貴者，積德之報(bào)”，勸誡子弟“積德亦隨在可為，不必有待”?！读x莊規(guī)矩》《鄭氏規(guī)范》等家訓(xùn)中就勸誡子弟積善積德，對(duì)貧弱、疾病、孤寡等弱勢(shì)者進(jìn)行救恤、幫扶。因此，家訓(xùn)是培養(yǎng)和養(yǎng)成中國(guó)人尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)弱和積善修德等優(yōu)秀品格的關(guān)鍵一環(huán)。

詩(shī)禮立身及詩(shī)書(shū)傳家

自古以來(lái)，中國(guó)就有選賢用能的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，孔子誡子鯉曰，“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，把學(xué)習(xí)詩(shī)、禮，上升到個(gè)人為人處世和接人待物的高度。以詩(shī)、禮立身，后來(lái)成了中國(guó)家訓(xùn)的一個(gè)傳統(tǒng)。

隋唐科舉制興起，“以文取士”成為選舉主流，詩(shī)書(shū)傳家逐漸成為后世家訓(xùn)的主要特點(diǎn)。顏之推深感社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)常，認(rèn)識(shí)到立身的根本在于學(xué)習(xí)，勸誡子弟“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。”他告誡子弟人生貴在“讀書(shū)學(xué)問(wèn)”，“開(kāi)心明目，利于行耳”。韓愈訓(xùn)誡兒子云：“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)?！碧拼越?，“讀書(shū)便是隨身寶，高官卿相在朝廷”，以詩(shī)書(shū)求取功名，以詩(shī)書(shū)傳家的觀念，成為士人最高追求，對(duì)中國(guó)人好學(xué)性格的養(yǎng)成有著積極作用。

總之，中國(guó)家訓(xùn)中宣傳的忠孝仁心、勤儉持家、廉潔奉公、謙虛禮讓、積善修德，以及詩(shī)書(shū)傳家等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)賢明卿相、威猛將帥和文化名流，對(duì)中國(guó)人優(yōu)良品格的形成和塑造起到了關(guān)鍵性的作用。中國(guó)人優(yōu)良品格的養(yǎng)成，是憑借古代無(wú)數(shù)家訓(xùn)的宣教，以及賢良百姓一點(diǎn)一滴的共同努力樹(shù)立起來(lái)的。

    作者：金瀅坤，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

(編輯:李月)