儒家的三大貢獻(xiàn)與儒家倫理的三大局限

孔子行教圖

◆傳承文明——儒家指向歷史的不朽成就

孔子以一介布衣，創(chuàng)辦私學(xué)，以“詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，深通六藝者七十二人”（《史記·孔子世家》），德行、政事、言語(yǔ)之外，有所謂“文學(xué)”的方面，“七十子之徒”中的子游、子夏等，分別佼佼于斯（《論語(yǔ)?先進(jìn)》、《史記·仲尼弟子列傳》）。盡管孔子重視學(xué)以致用，曾經(jīng)針對(duì)子夏執(zhí)迷經(jīng)典、沉迷雕蟲的“掉書袋”情況，警告他“女為君子儒，勿為小人儒”（《論語(yǔ)?雍也》），但用經(jīng)典關(guān)照現(xiàn)實(shí)的提倡，從另一角度卻開啟了后世研習(xí)經(jīng)典的歷史先河。

尤其是孔子本人，“追憶三代之禮，序書傳”，“去”《詩(shī)》之“重”，“取其可施于禮義”者，定“三百五篇”，“皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂(lè)自此可得而述”?？鬃佑帧巴矶病兑住罚颉跺琛?、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”，“至于為《春秋》，筆則筆之，削則削之。子夏之徒，不能贊一辭。”（《史記·孔子世家》）

盡管“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉”，但是孔子卻能以一介布衣，“傳十余世”，使“學(xué)者宗之”，“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》）其中緣由，正是因?yàn)榭鬃訉?duì)于古代存留下來(lái)的典籍的重新整理和詮釋，以及由此開創(chuàng)的傳習(xí)經(jīng)典的風(fēng)氣，對(duì)后世所造成的廣泛而又深遠(yuǎn)的實(shí)際影響。

“如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子雖然懷有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)愿望，試圖在有生之年，施展才華，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但志不偕時(shí)，返身鉆研古代典籍，卻因?qū)τ诮?jīng)典的闡釋和揮發(fā)，獲得了“至圣”的千古盛譽(yù)。后世儒生踵接孔子，接續(xù)對(duì)于古代經(jīng)典的不斷詮釋，使得歷史文化的傳承，兩千余年不絕如縷。

傳承文明，由此成了傳統(tǒng)儒家指向歷史方向的長(zhǎng)久事業(yè)，儒家在這方面取得的不朽成就，應(yīng)該說(shuō)是無(wú)與倫比的。

蔡志忠國(guó)學(xué)繪本中的孔子

◆倡導(dǎo)友善和諧——儒家指向社會(huì)生活的歷史性貢獻(xiàn)

孔子除了提出有關(guān)君臣、父子、兄弟、朋友等主要人際關(guān)系的具體原則，《論語(yǔ)》中還提供了孔子對(duì)于公侯、大夫、老者、喪者、瞽者、鄉(xiāng)人、路人等的具體做法，這些框架式的原則和具體行動(dòng)中的做法，都表明了儒家從一開始就注重友善地對(duì)待“共生者”，強(qiáng)調(diào)建立體諒、關(guān)懷的人間情感，以促成人間社會(huì)朝向友善、和諧的方向發(fā)展。

從孔子的“不患人之不自知，患不知人也”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），到孟子“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》），“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）,倡導(dǎo)為他人著想，提倡仁慈，關(guān)愛蒼生，都在培養(yǎng)人間情感、扶持貧弱等方面，為后世儒家做出了典范。在通往和諧人間關(guān)系的道路上，為了實(shí)現(xiàn)《禮記》提出的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的目標(biāo)（《禮記?禮運(yùn)》），后世儒者不斷提倡并身體力行，無(wú)論漢唐階段的儒者，還是宋元明清時(shí)期的儒者，他們身上，都普遍表現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)這種長(zhǎng)遠(yuǎn)人倫目標(biāo)的努力，他們?cè)诖艘环矫嫠龅膹膩?lái)不曾間斷的努力，都在表明儒家為建立和諧友善人際關(guān)系，使人間世界更加充滿可留戀性等方面，做出過(guò)積極而卓有成效的歷史性貢獻(xiàn)。

◆樹立理想人格——儒家指向人生的輝煌事業(yè)

歷代中國(guó)人能夠把理想當(dāng)成人生的價(jià)值追求，用理想指引人生道路，并用理想提升人生的品質(zhì)，樹立典范以激勵(lì)來(lái)者，使得歷史上的仁人志士不絕如縷，讓中國(guó)的歷史在功利主義的權(quán)力爭(zhēng)斗濁流中，不時(shí)閃爍出璀璨的光輝，實(shí)在應(yīng)該拜謝傳統(tǒng)儒家的恩賜。向往崇高理想，強(qiáng)調(diào)立志，用企慕圣賢的方式培養(yǎng)和造就自己，這是傳統(tǒng)儒家在中國(guó)的歷史上不可替代的杰出貢獻(xiàn)。他們把樹立理想人格，當(dāng)成了光耀此身并照亮世間的崇高偉大事業(yè)。

孔子強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），將對(duì)“道”的追尋，當(dāng)成人生的宏遠(yuǎn)目標(biāo)，是孔老夫子的首創(chuàng)。孟子接續(xù)孔子，主張“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”（《孟子?告子上》），提倡作為人的感官的“小體”，理應(yīng)接受作為“大體”的心靈的指引，強(qiáng)調(diào)崇高遠(yuǎn)大的人生理想在實(shí)際人生中不可替代的重要作用，喚醒并激發(fā)對(duì)于遠(yuǎn)大人生目標(biāo)的強(qiáng)烈追尋意識(shí)，高度肯定了人在確立生存目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)人生理想方面的主體能動(dòng)作用。

“志者，氣之帥也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子堅(jiān)持以志帥氣，認(rèn)定人之所以能“養(yǎng)浩然之氣”，就是因?yàn)橛小爸尽钡闹笇?dǎo)和引領(lǐng)。內(nèi)心有了正大之氣，人就會(huì)努力張揚(yáng)并主動(dòng)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)生活中的公平正義，個(gè)體生命也能由此充滿活力，不會(huì)輕易萎靡、頹墮、沉淪下去。

作為“提拔”人生目標(biāo)和品質(zhì)的“志”，有時(shí)與時(shí)相遂，但也經(jīng)常與時(shí)相左?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子回答原憲“什么是恥”的問(wèn)題，說(shuō)是“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷。恥也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），指的就是翻滾于時(shí)勢(shì)給生存提供的各種可能條件之中，放棄理想原則，拋擲品格操守，只求生存不問(wèn)意義，乃是人生的恥辱。

當(dāng)“邦有道”，即志與時(shí)遂時(shí)，投身其中，積極奉獻(xiàn)，助成時(shí)勢(shì)之美；當(dāng)“邦無(wú)道”，即志與時(shí)左時(shí)，潔身自好，不為所污，還能有所自樂(lè)，有所作為。之所以能夠如此，一方面是因?yàn)榭鬃优d辦私學(xué)，不僅開創(chuàng)了私人講學(xué)的歷史先河，使得后世紛紛效法，漸漸演變成具有獨(dú)立自由講學(xué)精神的書院可以安身；另一方面是因?yàn)榭鬃拥慕逃蜕眢w力行的示范作用，也為真正的讀書人——?dú)v來(lái)的精英知識(shí)階層的內(nèi)心深處，樹立起了“道尊于勢(shì)”的堅(jiān)定價(jià)值信念，使得他們?cè)谌松豁槙郴蚴浪讬?quán)勢(shì)無(wú)理威壓下，仍能有所堅(jiān)守，仍能在困境中有所作為，可以立命。

南宋大儒胡宏，在面對(duì)權(quán)傾朝野的宰相秦檜的“招引”和“利誘”時(shí)，致書秦檜，告以不愿意像歷史上那些無(wú)骨的文人一樣，茍且度日，“顛冥于富貴，醉生而夢(mèng)死”地活過(guò)此生，而是希望自己做一個(gè)“杰然自立志氣，充塞乎天地，有道德足以贊時(shí)，有事業(yè)足以撥亂，風(fēng)不能靡，波不能流”的“大丈夫”，將來(lái)死去，也會(huì)“凜凜然長(zhǎng)有生氣如在人間”。（胡宏《與秦會(huì)之》）顯示了高舉儒家理想主義價(jià)值火炬的偉岸儒者，在強(qiáng)權(quán)威懾和利欲誘惑面前不動(dòng)不搖的松柏品格和堅(jiān)強(qiáng)意志。

與胡宏具有同樣堅(jiān)定不移人生操守的儒者，在歷史上并不罕見。他們不以個(gè)人的利欲損害道義，不因生身的得失置價(jià)值理想于罔顧。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)，履行了孔子“殺身成仁”和孟子“舍生取義”的偉大教誨。他們?cè)谔煜掠械罆r(shí)，以道殉身；在天下無(wú)道時(shí)，以身殉道（《孟子·盡心上》），將孟子倡導(dǎo)的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”（《孟子?離婁下》）的真正“大丈夫”氣概，明明朗朗懸掛在了歷史的上空。理想既與時(shí)左，便徜徉山河大地，“望云消意，臨水觀心”（胡宏《與吳元忠》），同時(shí)系心文明傳承，講學(xué)授徒，傳遞圣哲之道，傳授古代經(jīng)典，培養(yǎng)后來(lái)賢者，為未來(lái)歷史的翻然蘇醒和重新前行，儲(chǔ)備需要發(fā)力時(shí)的思想、文化力量。

這是傳統(tǒng)儒家在指向人生方向上，既偉岸不朽，又輝煌難及的宏大事業(yè)。

傳統(tǒng)儒家倫理的三大局限

儒家雖然在歷史上獲得了輝煌的成就，建立了不朽的事業(yè)，但是站在當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的立場(chǎng)看，儒家倫理確實(shí)存有非常明顯的局限。這些局限，究其大者主要有三：一是從其性質(zhì)上看，二是就其在歷史上的作用看，三是從其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件上看。盡管儒家倫理還存在一些其他方面的局限，但都不及這三種局限更大、更具有根源性。

◆局限一：?jiǎn)蜗蚨蓉?zé)任義務(wù)型倫理，不利培養(yǎng)個(gè)性品格

傳統(tǒng)儒家倫理，是以責(zé)任和義務(wù)為主要目標(biāo)的倫理，具有異常明顯的單向性。這種單向度強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)的倫理，雖然在歷朝歷代都曾培養(yǎng)出不少杰出的奉獻(xiàn)者和犧牲者，但站在今天的立場(chǎng)看，卻不容易培養(yǎng)出具有獨(dú)立性和創(chuàng)造性的個(gè)體人格，反倒對(duì)個(gè)性品格的生長(zhǎng)造成了不小的抑制。

現(xiàn)代生活告誡我們，每個(gè)人生下來(lái)，不單純是為了完成義務(wù)和履行責(zé)任，每個(gè)人都可以有自己的目標(biāo)，每個(gè)人都有權(quán)力為實(shí)現(xiàn)自己個(gè)體的人生目標(biāo)而培養(yǎng)自己。傳統(tǒng)儒家的單純奉獻(xiàn)型倫理，對(duì)生活在這種體系和氛圍中的個(gè)體所造成的抑制是非常明顯同時(shí)也非常嚴(yán)重的。眾多個(gè)體，因?yàn)樯钤谶@種強(qiáng)烈的責(zé)任和義務(wù)型倫理世界中，不得不丟棄發(fā)展自己和成就自己的理想和愿望，造成對(duì)人才全面發(fā)展的極大遏制和損傷。而從現(xiàn)代人才需要和培養(yǎng)的角度看來(lái)，個(gè)體目標(biāo)的紛紛實(shí)現(xiàn)，尤其是整體人類社會(huì)呈現(xiàn)豐富創(chuàng)造力的基本前提和必要保障。抑制了個(gè)體人格的生長(zhǎng)，消解了個(gè)體的獨(dú)立性，就等于消解了人類整體的創(chuàng)造活力。

這種單純強(qiáng)調(diào)責(zé)任義務(wù)型的倫理，對(duì)人的非關(guān)道德的欲望，也造成過(guò)并且還在造成著巨大的壓抑，導(dǎo)致人們心里沉郁，降低了人生的幸福感。因?yàn)樨?zé)任和義務(wù)的君子目標(biāo)過(guò)于高遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)中人渴望而難及，為了避免被人譏笑和鄙視，故意裝成有道德的樣子，巧言令色滿街有，道聽途說(shuō)隨處見，“鄉(xiāng)愿人”遍布生活世界。這種慘痛的事實(shí)，嚴(yán)重妨害了現(xiàn)代人公共意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)生活里缺少堅(jiān)守社會(huì)公平正義的重要?dú)v史原因之一。

在這種目標(biāo)單一的只強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的倫理原則的籠罩下，個(gè)體人的非關(guān)道德的能力，如小玩、小技、小心思之類的個(gè)人嗜好，基本受不到足夠的關(guān)注，更不要說(shuō)提倡。這種倫理類型所誘發(fā)的人生價(jià)值定位，不利培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才，也缺乏對(duì)個(gè)性和個(gè)體的必要尊重。

由此看來(lái)，建立多維度嶄新倫理，關(guān)照個(gè)體生命特點(diǎn)，尊重個(gè)人自我培養(yǎng)的目標(biāo)和權(quán)力，不僅已成當(dāng)務(wù)之急，而且應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志之一。

◆局限二：傳統(tǒng)儒家倫理的“泛道德主義”

被當(dāng)代思想家韋政通先生稱之為“泛道德主義”的儒家倫理的這個(gè)重大局限，可以說(shuō)就是明顯的缺陷。

“泛道德主義”，就是將道德評(píng)價(jià)凌駕于一切之上，無(wú)論對(duì)人、對(duì)事、對(duì)歷史，一概從道德上進(jìn)行評(píng)價(jià)。政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，都被簡(jiǎn)單地化約為道德問(wèn)題，除了道德問(wèn)題，仿佛這個(gè)世界上并不存在其他問(wèn)題了一樣。

“泛道德主義”的盛行，使道德成了揮舞在今人、古人頭上的“打神鞭”，用“道德法庭”取代真正的法庭，嚴(yán)重妨礙了人們對(duì)法制的關(guān)注和企望，相當(dāng)程度地制約了法制的建設(shè)，削減了法制在現(xiàn)代社會(huì)生活中本應(yīng)具有的權(quán)威性。同時(shí)也遮蔽了對(duì)具體問(wèn)題的客觀了解和切實(shí)研究。世界上有很多不同的事務(wù)，不都是道德能夠解決，而認(rèn)識(shí)世界上的很多事物，其實(shí)跟道德與否，也并不存在直接的關(guān)系。

近些年來(lái)流行一種貌似儒家的說(shuō)法，說(shuō)是“要想學(xué)做事，首先學(xué)做人”。這種漏洞百出的話語(yǔ)，竟然被堂而皇之的暢傳為“箴言”。哪有在不做好事情的前提下就能做先把人做好的道理？做人就是在做事中學(xué)出來(lái)的，做人好壞也只能在做事中才能體現(xiàn)出來(lái)，不做事，哪來(lái)做人一說(shuō)？一件事情都還沒做，就已經(jīng)先成了好人，這可真是一件咄咄的怪事了。

筆者無(wú)意把這種說(shuō)法一定說(shuō)成是傳統(tǒng)儒家的，但這確實(shí)是傳統(tǒng)儒家“道德主義”評(píng)價(jià)習(xí)慣泛濫化的結(jié)果?！胺旱赖轮髁x”，導(dǎo)致了人們過(guò)于偏重對(duì)人和人間事務(wù)的道德評(píng)價(jià)，忽視了對(duì)生活世界實(shí)施改造的事務(wù)本身，道德標(biāo)準(zhǔn)不能成為評(píng)價(jià)一切人和事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的能力、業(yè)績(jī)和事務(wù)性工作的效果的評(píng)價(jià)，不能使用道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德的評(píng)價(jià)在這里無(wú)力可施。

◆局限三：傳統(tǒng)儒家倫理產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

傳統(tǒng)儒家倫理產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。今天全世界各國(guó)都在走向城市化、現(xiàn)代化、國(guó)際化，這是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，擋也擋不住。就連梁漱溟先生這樣身上充滿傳統(tǒng)古風(fēng)的儒者，臨終前的一個(gè)最后愿景，就是希望中國(guó)能夠“跟上世界的潮流”。跟不上世界的潮流，就會(huì)被現(xiàn)代化甩掉，就算技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上甩不掉，思想觀念卻一定會(huì)被甩掉。而思想觀念被甩掉，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展也一定跟著被甩掉。更新思想觀念，是跟上世界潮流最根本的指標(biāo)，也是跟上世界潮流最主要的標(biāo)志。

盡管中國(guó)的農(nóng)村和農(nóng)民還異常廣大而眾多，但是中國(guó)也跟世界一樣，正在走向城市化、現(xiàn)代化和世界化的道路。近些年來(lái)，越來(lái)越多的人口都在向中心城市聚集，想重新回到村落田園般的生活，已經(jīng)沒有任何可能。由此，我們的倫理倡導(dǎo)，就不能再以一個(gè)個(gè)分立的狹小村落為著眼點(diǎn)，要看大方向，要謀大前途，要走城市化、現(xiàn)代化、國(guó)際化的道路，不能再拿傳統(tǒng)時(shí)代的簡(jiǎn)單倫理戒條，像對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)代的村落農(nóng)民和小生產(chǎn)者那樣對(duì)待城市居民，這樣做已經(jīng)不合時(shí)宜。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式雖然依舊存在，但實(shí)際作為經(jīng)濟(jì)和生活方式的主流和主體性的地位正在消退，并且還在繼續(xù)消退。為了適應(yīng)城市化和現(xiàn)代化生活的需要，我們必須對(duì)傳統(tǒng)儒家的倫理進(jìn)行有效的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。如果不能實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家倫理的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，不能為傳統(tǒng)儒家的倫理增添現(xiàn)代化、城市化和世界化的新鮮內(nèi)涵，那么傳統(tǒng)倫理的戒條，就無(wú)法再對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展發(fā)生真實(shí)有力的作用。故此，一切不假思索、不加改制的照搬傳統(tǒng)儒家倫理，無(wú)分別的全面推行傳統(tǒng)儒家倫理，就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活的一種背棄。儒家倫理必須經(jīng)由創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，方能生發(fā)出新的活力，成為我們走向城市化、現(xiàn)代化和國(guó)際化的有效推助力量。

現(xiàn)在是走向國(guó)際化的時(shí)代，是走向現(xiàn)代化的時(shí)代，是人群不斷以加速度向中心城市聚攏的時(shí)代，如果還要按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待問(wèn)題，評(píng)價(jià)事物，決定行動(dòng)，那就是倒著往回走，跟不上世界的潮流不說(shuō)，還會(huì)以“鐘情捍衛(wèi)”的方式，自己掘斷民族發(fā)展的未來(lái)道路。我們應(yīng)當(dāng)努力想辦法改變觀念，探討建立新的、更加合理的倫理規(guī)范。當(dāng)然，觀念的轉(zhuǎn)變不是一朝一夕所能實(shí)現(xiàn)的，但如果沒有這樣的轉(zhuǎn)變意識(shí)，觀念就永遠(yuǎn)不要指望改變。抱著滿腦子傳統(tǒng)小農(nóng)時(shí)代倫理觀念的人群社會(huì)，想要走向現(xiàn)代化，除了停留在口頭上自我陶醉之外，起不到任何有意義的實(shí)際功效。現(xiàn)代化不是一個(gè)只用來(lái)裝扮自己的化妝品，也不只是技術(shù)先進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的意思，沒有思想觀念的現(xiàn)代化，那就只不過(guò)是將普通白酒從二鍋頭的瓶子里取出來(lái)重新裝進(jìn)茅臺(tái)酒的瓶子里而已?，F(xiàn)代化最重要的標(biāo)志是換酒，不是換瓶子。觀念不改變，人就不能現(xiàn)代化；人不能現(xiàn)代化，社會(huì)生活根本不可能進(jìn)入真正的現(xiàn)代化。筆者在這里不止是要提倡在傳統(tǒng)五倫的基礎(chǔ)上建立所謂第六倫、第七倫的問(wèn)題，因?yàn)檫@些只是形式，要在根本的意義上建立適應(yīng)現(xiàn)代化的嶄新倫理，韋政通先生所倡導(dǎo)的建立融科學(xué)、民主和倫理為一體的嶄新生活方式，具有相當(dāng)實(shí)質(zhì)性的參考意義和價(jià)值。

*本文作者：王立新，深圳大學(xué)人文學(xué)院教授。
                        

（編輯：紅研）

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