錢基博為何在抗戰(zhàn)中大力推崇王夫之？最重要是這兩點

錢基博（古文學(xué)家、文史專家和教育家）

錢基博和兒子錢鐘書

一、王夫之的兩個特點

錢基博把王夫之稱作湖南開風(fēng)氣的人物，他在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》說：湖南歷史上，能夠“為生民立極，為天地立心，而輔世長民”者，有兩個人，一個是宋代的周敦頤，一個是明代的王夫之。這兩個圣賢級的人物有所不同，“周敦頤以樂易恬性和，王夫之以艱貞拄世變；周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學(xué)。故聞夫之之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞敦頤之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨匾?。敦頤，道州人；夫之，衡陽人。湖南人而有此，匪僅以自豪鄉(xiāng)曲，當(dāng)思以紹休前人?！?

王夫之（資料圖）

錢基博用比較的方法，概括了王夫之人生的兩個特點：

1.“王夫之以艱貞拄世變”

錢基博認為王夫之在艱難時世，踐行了《周易》中“遁世無悶”的精神?！爸芏仡U生當(dāng)太平，王夫之身歷世屯”。所謂的“世屯”，典出屯卦。

眾所周知，王夫之在明亡后在衡陽舉兵抗清，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽，在石船山下潛心治學(xué)。錢基博描述說：王夫之“以明莊烈帝崇禎十五年舉于鄉(xiāng)”，“既一仗桂王，為行人司，知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山?！笔б庵械耐醴蛑谏钌街惺钢居趪鴮W(xué)，不畏條件艱苦，做了一場大學(xué)問。正如錢基博陳述的：“夫之荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所悔，雖未為萬世開太平以措施見諸行事，而蒙難艱貞以遁世無悶，固為生民立極。周敦頤光風(fēng)霽月，飲人以和；夫之則茹苦含辛，守己以貞；周敦頤以道自樂，從容涵泳之味洽，夫之則歷劫勿渝，厲世磨鈍之節(jié)堅?！?

錢基博感嘆地說：“翹企高風(fēng)，詩不云乎：我思古人，俾無訧兮?！?

錢基博認為王夫之有士人的氣節(jié)，特立獨行的情操?！扒灞I諸夏而撫定之，搜訪隱逸。次第登進。雖顧炎武、李颙之艱貞，而征聘不絕于廬，獨夫之深閟固藏，邈焉無與。”

錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·余論》再一次肯定了王夫之“槁餓荒谷，志行堅卓”的精神，但又說王夫之“執(zhí)德不宏”?！皥?zhí)德不宏”是什么意思？待考。

2.“王夫之維人極以安苦學(xué)”

(1)王夫之的“人極”之學(xué)錢基博認為王夫之是堅守的孔孟正道，以仁與禮為本?！拔糁倌岷谜Z求仁，而雅言執(zhí)禮；孟子亦仁義并稱。蓋圣人所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，而外之莫急于禮。因人之愛而為之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，雖百變而不越此兩端也?！卞X基博探討了王夫之學(xué)術(shù)思想的淵源，認為“其學(xué)出于宋儒張載，載著有《西銘》《正蒙》等書，其學(xué)以仁為宗，以禮為體，而深信周禮為必可行于世。夫之則注《正蒙》數(shù)萬言以討論為仁之方，為《禮記章句》數(shù)十萬言以闡明禮記之意?！?

(2)王夫之的“苦學(xué)”錢基博注意到王夫之的身上不僅沒有舊式“黨人”的習(xí)氣，而且討厭“黨人”的空談，批評“黨人”的攻伐，而堅持走自己的學(xué)術(shù)道路。“目睹是時朝政，刻覈無親；而士大夫又馳騖聲氣，東林復(fù)社之徒，樹黨伐仇，日尋于恩怨；發(fā)而為文章，黜申韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長言三嘆而未有已?！薄捌缴丛g黨人標(biāo)榜之習(xí)，不欲身隱而文著以求反唇，用是其身長遁，其名翳寂。”這方面，王夫之正是錢基博的榜樣。錢基博一生不拉幫結(jié)派，不樹山頭，不喜歡高談闊論。

以上兩個特點，錢基博歸納為“有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)。”上述第一個特點，“王夫之以艱貞拄世變”最能體現(xiàn)“有堅強不磨之志節(jié)”；第二個特點，“王夫之維人極以安苦學(xué)”最能體現(xiàn)“有獨立自由之思想”。

王夫之書法

二、“紹休前人”的兩個方面

錢基博認為王夫之的精神有很大的人文價值?！奥劮蛑L(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志”?！芭撤蛴辛⒅尽?，這句話好理解，讀書人應(yīng)當(dāng)效仿王夫之，立圣賢志。如何理解“頑夫廉”？錢基博提出，湖南有王夫之，不僅僅應(yīng)當(dāng)作自豪的資本，更重要的是應(yīng)當(dāng)“紹休前人”。如何“紹休前人”？表現(xiàn)在兩個方面，一是王夫之以后，清代以來湖南精英的表現(xiàn)；二是時值抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)中的湖南人應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)，這方面錢基博做出了榜樣。

1.清代以來的“紹休”

錢基博對清代以來的“紹休”進行了充分的肯定。他說：“降而晚近，世變亦益亟矣！百年以還，歐化東漸。撓萬物者莫疾乎風(fēng)，君子以獨立不懼。而習(xí)尚之所蒸，抑有開以必先。湯鵬尚變以自名一子，魏源通經(jīng)而欲致之用，胡林翼、曾國藩、左宗棠扶危定傾以效節(jié)于清，郭嵩燾、譚嗣同、章士釗變法維新以迄于革命。新舊相劘，問學(xué)殊途，而要之有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)?！痹凇督倌旰蠈W(xué)風(fēng)》的《譚嗣同》一篇中，錢基博記載譚嗣同受到王夫之的影響，并繼續(xù)了王學(xué)。10歲時，嗣同拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣?！皞m聞張載之深思果力，而發(fā)之以王夫之之精義，幡然改圖，于是著《張子正蒙參兩篇補注》，道之大原出于天也?！锻踔尽?，私淑船山之意也?！彼凇度约o》，談到的《張子正蒙參兩篇補注》、《王志》是年輕時未完成的手稿。②譚嗣同為學(xué)，專主《船山遺書》，敬奉王夫之，贊同氣說思想，喜談名理，推崇王夫之，在《仁學(xué)》卷上說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！?

2.抗戰(zhàn)時期的“紹休”

錢基博勉勵自己，要堅持學(xué)術(shù)，接地氣，以湖南的先賢為動力。于是，他“上推周敦頤、王夫之兩賢以端其趣，而行毋繩以求備”，“人不拘于一格，大者經(jīng)文緯武，次則茹古涵今，略其是非功罪之著，而彰劬學(xué)暗修之懿。所貴好學(xué)深思，心知其意，用之則輔世長民，不用則致知窮理。”

錢基博認為學(xué)者應(yīng)當(dāng)有時代的擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)當(dāng)比先賢做得更好。過去，羅澤南在湖南教學(xué)生，成果斐然。今天，我們這些學(xué)人，用國家的錢，教許多學(xué)生，應(yīng)當(dāng)比羅澤南做得更好。他《導(dǎo)言》的結(jié)尾說：“昔羅澤南以一老諸生，假館四方，窮年汲汲，與其徒講論濂洛關(guān)閩之學(xué)。而其弟子王錱、李氏續(xù)賓、續(xù)宜兄弟，殺敵致果，卓有樹立。吾黨身廁上庠以糜大官之廩，所憑藉什伯于羅氏師弟，則所樹立亦必什伯于羅氏師弟，乃足以副國家之作育。景行行止，在吾黨好為之耳。尚乃勖哉，毋隕越以遺前人羞。”

在國立師范學(xué)院時，治學(xué)條件是非常艱苦的，錢基博的身體也不是太好。盡管如此，他還是堅持寫作，撰寫了《我記憶中所認識之湖南學(xué)者》、《周易為憂患之學(xué)》等文章。1939年應(yīng)李默庵將軍之請，赴南岳講述《孫子兵法》，意氣風(fēng)發(fā)，鼓舞人心。稍后成《孫子章句訓(xùn)義》。1944年長沙失守，日寇長入腹地，兵臨城下，師范學(xué)院奉命西遷溆浦，而先生自請留守，欲以身殉。當(dāng)時駐守湘西的王耀武將軍聞訊，馳書先生，勸其后撤，而先生不為所動，自謂“非寇退危解，不赴院召，亦使人知學(xué)府中人尚有人站得起也”，又云：“我留此豈能真有造于一方，不過藉此練膽練智以自驗所學(xué)，無負余生而已矣。”足見先生之欲以身殉國，決非逞一時之意氣，蓋其素所蓄積者如是。其后湘西雪峰山之役，我軍大捷，寇退危解，而此番之舉，卻是先生生命中最見肝膽最具精神之一頁。

錢基博在藍田國師多次演講，談?wù)撏醴蛑_實達到了一定的效果。當(dāng)時的青年教師張舜徽也在藍田工作，對王夫之產(chǎn)生了無比敬重的感情。張舜徽也研究王夫之，撰寫了相關(guān)的論文，如《論王夫之的博大治學(xué)氣象》，并且以王夫之為楷模，做有氣象的學(xué)者。

此外，錢基博對王夫之的《讀通鑒論》較為推崇。他認為14歲的學(xué)生了解史部類經(jīng)典，應(yīng)讀此書。他建議“王船山《讀通鑒論》，每一篇未授之先，可先使檢《通鑒本事》，各抒所見，然后授以王氏之論。看其是異是同？如異，則使之申論己見，辟去王論而札記之。如此，必能有所悟入也?！?

由于錢基博與王夫之的治學(xué)方向有較大區(qū)別，所以，錢基博研讀王夫之的書不多，錢書中也較少引用王文。因此，《近百年湖南學(xué)風(fēng)》是了解錢基博筆下王夫之的重要文章，值得我們注意。

作者：王玉德，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
                     （編輯：紅研）

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