如果讓你說(shuō)出，最能代表中國(guó)文化的一個(gè)字，相信一定會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有所鐘。中華文化博大精深，中國(guó)文字浩如煙海，這不足為怪。

北京中軸線申遺的成功，把世界目光吸引到有著3000多年建城史、800多年建都史的北京。那歷史的如椽之筆，飽蘸古墨，以遒勁不衰的中鋒，在原本是幽燕荒野、華北水鄉(xiāng)的北京，工整肅然地鐫刻下一個(gè)大寫的“中”字。在凝視這個(gè)偉大創(chuàng)意時(shí)，不能不思考，何以為“中”，“中”為何意？為什么說(shuō)“中也者，天下之大本也”？

是的，我想說(shuō)的這個(gè)字，就是中軸線的“中”字。

北京中軸線，是古代中國(guó)在建設(shè)史和建筑學(xué)上的貢獻(xiàn)。從穴居、巢居到地面筑屋，從散居到聚居，從聚落中心線到城市中軸線，世代中國(guó)人巧用自然、接續(xù)勉成。中軸線蘊(yùn)含天人相通的哲學(xué)思想、以人為本的設(shè)計(jì)理念、規(guī)整平衡的總體布局、規(guī)范有序的形制法式、獨(dú)特細(xì)致的風(fēng)格呈現(xiàn)、和合相諧的系統(tǒng)構(gòu)成，是建筑學(xué)上的經(jīng)典范本。

那么，“中”字與中軸線有什么內(nèi)在關(guān)系？

今天的“中”字，筆簡(jiǎn)意賅，卻意涵有力。甲骨文的“中”字，形如旌旗直立在木桿上，上下旗面之間，留有一方缺口，示意為“中間”。《爾雅》未列專解，但釋義中多處用到，為“其中”“內(nèi)部”之意。《說(shuō)文解字》曰，“中，內(nèi)也。從口，上下通”，古義有以下通上、由外通內(nèi)，以及“日午”之意?！犊滴踝值洹防锏摹爸小?，還有中正、中的；成功、告成；應(yīng)合、遭遇、要領(lǐng)等含義。其語(yǔ)義發(fā)展至今，既是一個(gè)時(shí)空、地理概念，也是一個(gè)哲學(xué)、實(shí)踐概念。

居天地之中

取意居中。此“中”即是“中心”，是天地之中、萬(wàn)物之心?！熬又小保俏拿鞯拿妊?、“中國(guó)”的源起。

南北何以為界，東西何以兩分？“五方”以什么為圓心，“六合”靠什么分辨其位？天圓地方、四面八方離不開(kāi)這個(gè)“中心”?！妒酚洝ぜ狻吩?，“帝王所都為中，故曰中國(guó)”；“何尊”有銘文曰，“宅茲中國(guó)”；《詩(shī)經(jīng)》曰，“惠此中國(guó)，以綏四方”；《尚書(shū)》《逸周書(shū)》載，“大邑”“土中”，以及“地中之國(guó)”“地中之都”等，這是“中國(guó)”的由來(lái)。國(guó)家要有國(guó)都，空間要有重心，群體要有中心?！爸行摹庇^念、“中國(guó)”意識(shí)，是邦國(guó)、國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)的前提。這是觀念在發(fā)芽。

中國(guó)先民的“求中”意識(shí)，是一種信仰。4300多年前，是古國(guó)時(shí)代進(jìn)入王朝時(shí)代的過(guò)渡期?？脊耪J(rèn)為，今山西襄汾的陶寺遺址，很可能是堯的都城。堯帝通過(guò)圭尺、立表測(cè)量太陽(yáng)的影子，確定這里是“地中”，于是建立了都城。這里的宮城、外城、城垣、城門、道路、功能區(qū)的布局表明，堯都是國(guó)家的雛形，是“最初的中國(guó)”?！肚迦A簡(jiǎn)》載，舜帝“求中”于“鬲茅”，即今歷山，設(shè)舜都；禹帝則“求中”于今鄭州登封嵩山的王城崗，設(shè)為禹都。考古工作者在嵩山附近還發(fā)現(xiàn)，夏商在此附近建都眾多，如鞏義雙槐樹(shù)遺址、新密新砦城址、偃師二里頭遺址等。商代的君王上甲微重新勘測(cè)，也認(rèn)為“地中”為嵩山。西周王朝擇豐鎬為中，東周王朝選洛邑為中，以“中”建都。春秋時(shí)期，河南濮陽(yáng)、山東定陶一帶，因“諸侯四通，貨物所交易也”，被認(rèn)為“陶為天下之中”。秦漢時(shí)期開(kāi)啟大一統(tǒng)中央集權(quán)的帝國(guó)時(shí)代，秦漢、唐宋相繼在咸陽(yáng)、長(zhǎng)安（今西安）、洛陽(yáng)、開(kāi)封一帶建都，繼承了“擇中建都”的原則。金中都建于燕京（今北京），因?yàn)榻鹑苏J(rèn)為“燕京乃天地之中”，也從此奠定了元、明、清定都北京的基礎(chǔ)。幾千年來(lái)，“地中”不斷調(diào)整游移，說(shuō)明中華先祖的活動(dòng)半徑在擴(kuò)大，對(duì)天地空間概念的構(gòu)建在不斷完善，對(duì)天之中、地之中及天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷加深，但萬(wàn)變不離其“中”。這是信仰的延續(xù)。

萬(wàn)山磅礴，必有主峰，山川莫不以之為中。地球有軸心，宇宙有中心，凡物有內(nèi)心，肉眼不可見(jiàn)，卻無(wú)處不在。運(yùn)動(dòng)的圓心、旋轉(zhuǎn)的軸心、人體的重心，是變幻空間的中心；中心構(gòu)成軸心、形成核心，中線是中心的具化，中軸是延伸的、成長(zhǎng)的中線，是生機(jī)靈動(dòng)、有生命力度、不斷發(fā)展的卷軸?！爸小毙纬闪藢?duì)稱、對(duì)仗，是整齊布局的規(guī)則，方位從此清晰，道路從此明確?！爸小笔强臻g概念、幾何定義，更是時(shí)間觀念、秩序理念；是物體形態(tài)、物質(zhì)存在，更是精神皈依、心靈指向?！爸小笔窍蛐牧?、伸展力的目標(biāo)，是方向力、引領(lǐng)力的指引，是權(quán)威力、統(tǒng)治力的集合，是創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力的集成。這是智慧在生根。

“中”即是“通達(dá)”，上通神靈，下通凡俗，靈性匯通暢達(dá)。上有天帝居“天極”，下有帝王居“土中”，從“擇中建都”到“擇中建宮”“擇中建殿”，此為上下相通、天人合一；種子破殼而出，向下生根，向上發(fā)芽，此為內(nèi)外相通，一切從“中”出發(fā)?！爸小币仓傅乩砩系耐ㄟ_(dá)，指南指北，辨東辨西，四通八達(dá)。陸上絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)，通過(guò)中亞、西亞，通往歐非，溝通中外；海上絲綢之路，從東南沿海出發(fā)，遠(yuǎn)渡重洋；茶馬古道從云南西雙版納、普洱和四川雅安、陜西漢中出發(fā)，走青藏高原，連通南亞；萬(wàn)里茶道從福建崇安出發(fā)，攜鄂南羊樓洞的青磚茶、福建武夷山的巖茶、湖南安化的黑茶，到蒙古國(guó)、俄羅斯，一路飄香；古蜀道從川渝出發(fā)，經(jīng)陜甘通往印度，打通西南；長(zhǎng)江萬(wàn)里，黃河九曲，大運(yùn)河連通南北，國(guó)道縱橫馳騁。人走八方，物流天下。有道路的暢達(dá)，才有心靈的通達(dá)。這是文化在行走。

“中”即是“家園”。甲骨文里的“中”，原本是部落氏族的旗幟，豎立在聚落的中心，民眾望之而趨附。立幟為中，天下歸心。從9000年前的河南賈湖、6000年前的陜西姜寨等聚落遺址，河南鞏義雙槐樹(shù)、登封王城崗、新密新砦、偃師二里頭、鄭州大師姑等夏朝遺址，到鄭州商城、偃師商城、殷墟遺址，再到西周豐鎬宗周、東周洛邑成周遺址，秦代的咸陽(yáng)、漢唐的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，都是曾經(jīng)的家園故國(guó)。那里有城址、宮殿基址、墓葬、青銅器和玉器、陶器、刻畫符號(hào)和文字，那里有原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工具和貧富差異、階級(jí)分化，那里有象征王權(quán)的玉戈、玉鉞、玉戚、玉牙璋，以及軍隊(duì)、兵器、城防設(shè)施，見(jiàn)證了從以祭祀為中心的古國(guó)時(shí)代、王權(quán)軍權(quán)為中心的王國(guó)時(shí)代，到天下一統(tǒng)的帝國(guó)時(shí)代的發(fā)展。這是思想在成長(zhǎng)。

“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根”。中華大地幅員遼闊，從中原腹地到西域荒漠，從京畿重地到邊陲小城，普天之下莫非王土，“大一統(tǒng)”觀念鐫刻在中華文化的基因里。天下一統(tǒng)理念、一個(gè)中國(guó)原則不動(dòng)搖，國(guó)土不可分；平在四方、穩(wěn)在中央，國(guó)家不可亂；多元一體、中華一家親，民族不可散；后浪推前浪，陳葉培新葉，文明不可斷。公元1771年，生活在伏爾加河流域一個(gè)半世紀(jì)的蒙古族土爾扈特部，為反抗沙俄壓迫，毅然開(kāi)始了東歸清王朝的史詩(shī)般歷程。他們挈婦將雛、扶老攜幼，向著東方，向著祖邦，踟躕前行。一路上缺衣少食，飲冰餐雪，屢遭強(qiáng)大的沙俄、驃悍的異族圍追堵截，戰(zhàn)死、餓死、病死無(wú)數(shù)。17萬(wàn)人浩蕩出發(fā)，歷時(shí)8個(gè)月、行程上萬(wàn)里，到達(dá)新疆伊犁河畔時(shí)，只剩下衣衫襤褸、傷痕累累、淚眼巴巴的7萬(wàn)人。淚血鋪就回家路，一枕長(zhǎng)哭痛斷腸。家園猶在，故土不棄，心便有歸宿。這是鄉(xiāng)愁在奔走。

“中”是天地之中，也是文化的中心。在《山海經(jīng)》《禹貢》《竹書(shū)紀(jì)年》《穆天子傳》《淮南子》的記述里，遠(yuǎn)古的昆侖山曾是“萬(wàn)山之祖”“天地之中”“天之中柱”“地之中央”，是伏羲、女媧、炎帝、黃帝開(kāi)辟的家園，是周穆王和西王母對(duì)歌對(duì)詩(shī)、贈(zèng)絲贈(zèng)玉的瑤池。在西出陽(yáng)關(guān)、戈壁茫茫的絲路上，敦煌是文化的中心、文明的驛站，中華文化、古印度文化、古希臘文化、伊斯蘭文化在這里推杯換盞，各種宗教在這里共赴盛宴。這是文明在交融。

當(dāng)今中國(guó)，首都北京是祖國(guó)的心臟，是中華兒女心系之地。中國(guó)公路“零公里點(diǎn)”標(biāo)志，坐落在天安門廣場(chǎng)正陽(yáng)門前的中軸線上，“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，代表4個(gè)方向、28顆星宿，64個(gè)方位。這里是輻輳中國(guó)的中心，中國(guó)干線公路起點(diǎn)從此有了象征性的標(biāo)志，通都大邑、偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)從此知道自己的位置，高速、國(guó)道上飛馳的汽車從此記住了自己的里程。絲路迢遙，千年同風(fēng)；海外撤僑，萬(wàn)里歸途。所有的指針，向著家的方向。這是祖國(guó)在心中。

秉萬(wàn)事之中

取意秉中。此“中”即是“公理”，是公平、公正、公道的總和?！氨小?，是處理萬(wàn)事萬(wàn)物的法則。

《尚書(shū)》曰，“允執(zhí)厥中”，“中”是帝王之道；殷墟卜辭中，商王居“中商”而立，有高于四方之意，有中興殷商之寓，中國(guó)第一部辭書(shū)《爾雅》中“殷”即有居中之意；周文王告誡兒子周武王，《易經(jīng)》的核心是“求中”；周成王向天禱告，“宅茲中國(guó)，自茲乂民”，身居中央之土，當(dāng)為天下之民；《論語(yǔ)》曰，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，北辰居其所，眾星參北斗，以之為中；《左傳》曰，“舉正于中，民則不惑”，“居中”“秉中”“求中”是為政的核心觀念；儒家的“守中”也通墨家的“節(jié)用”，告誡福不可享盡、利不可占盡、話不可說(shuō)盡、勢(shì)不可用盡；時(shí)運(yùn)否極泰來(lái)，人生苦盡甘來(lái)；執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，守中而致和。這是治世之要訣，也是人生之秘籍。

“秉中”講求“公正”。晉朝《傅子》曰，“夫有公心，必有公道”，有公道才能有好的制度?！秴问洗呵铩吩?，“公則天下平”。天下為公，萬(wàn)物并育生發(fā)，天地并行不悖。民為邦本，中正才是本；為政以德，“中”即是正；自強(qiáng)不息，強(qiáng)在心中；厚德載物，道在德中；講信修睦，“中”即是誠(chéng)；親仁善鄰，內(nèi)有仁而外有德，德不孤則必有鄰。

“秉中”講求“中和”?！吨杏埂吩?，“喜怒哀樂(lè)未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。只有“執(zhí)兩用中，守中致和”，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！渡袝?shū)》曰，“建中于民，以義制事，以禮制心”，以“中和之道”教育民眾。《管子》曰，“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合”，強(qiáng)調(diào)和合并舉。遵中華之正統(tǒng)為“中”，守正即是“守中”；融各文化之優(yōu)長(zhǎng)以“和”，求和就是追求多元一體，尋找最大公約數(shù)。“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，是中華民族的和合觀。

“秉中”講求“融合”。作為少數(shù)民族政權(quán)的都城，北魏洛陽(yáng)城、金朝汴京城，以及作為金中都、元大都、清都城的北京城，承襲了漢民族《考工記》的“中和”理念。北京歷代帝王廟始建于明朝嘉靖年間，清朝時(shí)乾隆皇帝以“中華統(tǒng)緒不絕如線”的理念重修以祭。中國(guó)歷史上共有460多位帝王，歷代帝王廟選擇188位圣賢帝王入廟供奉。這其中，既有三皇五帝，有漢民族帝王，也有鮮卑族的北魏皇帝、契丹族的遼皇帝、女真族的金皇帝、蒙古族的元皇帝、滿族的清皇帝。君不分族，皆為正統(tǒng)；民不分家，皆為兄弟。從地域上合、從民族上合、從語(yǔ)言上合，有與無(wú)相生、難與易相成、長(zhǎng)與短相形、高與下相傾、音與聲相和、前與后相隨，是“和”與“合”的過(guò)程。生物具有多樣性，文化富于多元性，相和相生，同則不濟(jì)。“秉中”還須“惟新”“日新”，舊邦新命，邦命方長(zhǎng)；不守正道，無(wú)以創(chuàng)新；守不住“中”，也創(chuàng)不了新。求和方能求同，求同還須存異，和實(shí)生物，同則不繼，“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這是“致中和”。

譬如節(jié)氣，中國(guó)先民運(yùn)用長(zhǎng)期積累的認(rèn)知，提出二十四節(jié)氣。以立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至表征季節(jié)變化，以小暑、大暑、處暑、小寒、大寒表征氣候變化，以雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪表征天氣現(xiàn)象，以驚蟄、清明、小滿、芒種表征物候現(xiàn)象，由此培育出農(nóng)耕文明特點(diǎn)的節(jié)氣文化。春種夏忙，秋收冬藏，是四時(shí)之和諧；風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，是長(zhǎng)治之和諧。應(yīng)時(shí)而至的節(jié)氣，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如建筑，是關(guān)于線條和色彩的藝術(shù)。無(wú)論是橫直、方圓、長(zhǎng)短，還是高低、粗細(xì)、繁簡(jiǎn)；無(wú)論是梁、柱、脊、枋、檐、斗拱，還是基礎(chǔ)、框架、廊道、城墻；無(wú)論是宮殿廟堂、亭臺(tái)樓閣，還是街弄里坊、道路城壕、中心軸線，都是線條的交叉、穿透、聚散，是形體的組合、聚合、集合，是色彩的明示、搭配、呼應(yīng)，裝飾的是美，支撐的是力。美輪美奐的建筑，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如書(shū)法，中鋒取質(zhì)、側(cè)鋒取妍，亦中亦和。筆下中鋒才有勢(shì)如破竹，力透紙背才能入木三分，間架結(jié)構(gòu)與布白章法都是風(fēng)景。白紙黑字，寫盡萬(wàn)千世界，書(shū)法是富有表現(xiàn)力的藝術(shù)，講求協(xié)調(diào)、和諧、平衡、勻稱，講究動(dòng)與靜、大與小、寬與窄、粗與細(xì)、莊與諧、收與放、疏與密、濃與淡的互倚相諧，鋒芒與圓潤(rùn)兼有，濃墨與飛白并用，提按有節(jié)奏，運(yùn)筆有旋律，既端正大方又靈動(dòng)多變，既飛流直下又圭角不露?！爸小笔蔷竦墓羌埽昂汀笔撬囆g(shù)的翅膀。雄健葳蕤的書(shū)法，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如音樂(lè)，“樂(lè)由中出，禮自外作”，以和諧為“中”。《周禮》主張，要用音樂(lè)所表現(xiàn)的“中、和、祗、庸、孝、友”6種道德來(lái)教化人，用不同的音棰，敲擊不同的心弦；《淮南子》認(rèn)為，音樂(lè)能使君臣和睦、父子親近；朱熹注《尚書(shū)》則曰，音樂(lè)能“動(dòng)蕩血脈，流通精神，養(yǎng)其中和之德”。孔子拜師于萇弘、聞《韶樂(lè)》，“三月不知肉味”，感受舜帝的崇高風(fēng)范；求教于師襄、聽(tīng)《文王操》，仰望周文王的偉岸形神。欣賞天籟，遠(yuǎn)離雜音。治世之音安以樂(lè)，亂世之音怨以怒，亡國(guó)之音哀以思，要使不“怨”不“哀”，唯有“中和”。五音之中，“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”，劉歆曰，“宮者，中也，君也，為四音之綱”?？鬃又鲝堖h(yuǎn)離鄭、衛(wèi)兩國(guó)的淫靡亂世之音，荀子主張“貴禮樂(lè)而賤邪音”，兩者強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)為“中”。健康美妙的音樂(lè)，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

譬如中醫(yī)，調(diào)理經(jīng)脈、氣血、精神，是“治心”。中醫(yī)學(xué)原理把人的五臟作為系統(tǒng)中心，把人的六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等器官組織作為系統(tǒng)，構(gòu)成一個(gè)表里關(guān)聯(lián)、上下溝通、標(biāo)本相關(guān)、彼此作用的整體；用望、聞、問(wèn)、切等診法，分析病因、辨清性質(zhì)、確定治療方法，體現(xiàn)了聯(lián)系性、整體性和辯證法。中醫(yī)理論所蘊(yùn)含的“精氣學(xué)說(shuō)”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原，精氣是人體生命的根本和動(dòng)力；“氣得其和則為正氣”，提振人的“精”“氣”“神”，這是對(duì)古代哲學(xué)思想的豐富；其“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”則來(lái)自《易經(jīng)》。這種對(duì)立統(tǒng)一，可以相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化，故曰“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)”，深化了古代哲學(xué)關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)；其“五行學(xué)說(shuō)”源自西周末年的“五材說(shuō)”，用木、火、土、金、水五行“相生”“相克”“相乘”“相侮”的原理，考察人的五臟六腑、五體五官五表等，這是對(duì)古代哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律等觀點(diǎn)的應(yīng)用。中醫(yī)的診法指向“中”，療效為了“和”；中醫(yī)中藥的臨床應(yīng)用，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的實(shí)踐和文化自信。博大精深的中醫(yī)，體現(xiàn)了中華文化的“中”與“和”。

“秉中”講求“分寸”。這是取材的尺度，更是治世之道?！缎抡Z(yǔ)》云，“屈申不可以失法，動(dòng)作不可以離度”，此“法”與“度”，便是“秉中”?！爸杏埂敝爸小?，是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處；“中庸”之“庸”，是平平常常，自自然然，切合實(shí)際，易于施行?？鬃诱J(rèn)為，“中庸之為德也，其至矣乎”，是最高的道德境界；程頤認(rèn)為，“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，強(qiáng)調(diào)“中”是認(rèn)識(shí)、改造世界的定理；《詩(shī)經(jīng)》曰，“商邑翼翼，四方之極”，京師大邑那恭敬和謙的模樣翼翼然，是天下都邑效仿的榜樣?！爸小笔欠▌t、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)律、規(guī)范、規(guī)制，是對(duì)公利與私利、整體與個(gè)體、大局與局部的衡量和把握。周敦頤認(rèn)為，“優(yōu)柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也”，主張非暴力、非極端；《淮南子》曰，用人像用材，“大小修短”“規(guī)矩方圓”“殊形異材”各有所用。君子當(dāng)“施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章”，這“七可二有”，是為人處世的分寸尺度?！爸杏埂笔恰皥?zhí)兩用中”，而不是“執(zhí)一”“執(zhí)端”，更不是平庸淺俗?！罢壑浴薄罢{(diào)和”是對(duì)中庸的誤讀，“不講原則”“不分是非”是對(duì)中庸的曲解。

“秉中”講求“誠(chéng)信”?！爸小庇袃?nèi)部、內(nèi)心之意?！吨芤住吩唬坝墟谥行小?，即要施信于人、持守中道。此“孚”，乃信用、信服、誠(chéng)信之意?！罢\(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，像圣人一樣，“不勉而中，不思而得，從容中道”。天地講誠(chéng)信，“四時(shí)不悖”；日月講誠(chéng)信，“昏明在?！?；君王講誠(chéng)信，“萬(wàn)國(guó)以安”；諸侯講誠(chéng)信，“境內(nèi)以和”；君子講誠(chéng)信，“厥身以立”?！皹O高明而道中庸”，是最高境界。

奉大道之中

取意奉中。此“中”即是“大道”“公道”“道義”。“奉中”，是對(duì)“道”的遵從與敬奉。

“地中”“土中”“天地之中”，是“中國(guó)”的由來(lái)。古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟，這是替天行道、主宰萬(wàn)物、協(xié)和萬(wàn)邦的至尊之位。居中央以治四方，柔遠(yuǎn)懷邇，萬(wàn)邦臣服。從夏朝到清朝，“中道”觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代代相傳。典籍載有“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”；堯帝傳位于舜帝，告誡其“執(zhí)中”“守中”；舜帝傳位于禹帝，告誡其“允執(zhí)厥中”；周文王留給周武王的遺囑，名為《保訓(xùn)》，通篇貫穿一個(gè)“中”字?！爸小币恢笔枪糯弁踔螄?guó)理政的理念。

縱觀歷史，奉“中道”者興，棄“中道”者衰，逆“中道”者亡。是故，《中庸》曰，“中也者，天下之大本也”；“天地之道，帝王之治，圣賢之學(xué)，皆不外乎中”。中國(guó)古典哲學(xué)的至高范疇是“道”，老子的《道德經(jīng)》五千言，“道”字出現(xiàn)70多次。“道生萬(wàn)物”“道法自然”，突破了商周時(shí)期天命神學(xué)的桎梏，從哲學(xué)層面揭示了存在的真諦；“生而不有，為而不恃”，指明了道之高境、善之本性；“無(wú)為而無(wú)不為”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，標(biāo)注了修身治身、成就天下的品格?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”，在這里，“中”是“空虛、無(wú)為”。為民則不唯爭(zhēng)、不妄為，為官則不使民爭(zhēng)、民盜、民亂、民怨。世之美丑、有無(wú)、貴賤、難易、陰陽(yáng)、先后、長(zhǎng)短、大小、高下、生死、勝敗、親疏、剛?cè)帷?qiáng)弱、福禍、榮辱、善惡，相形相傾、相生相克、相反相成，皆有“道”在其中。

中華文化指向廣闊、內(nèi)涵豐富且特征明顯?！爸v仁愛(ài)”講的是公平，“重民本”重的是根本，“守誠(chéng)信”守的是道義，“崇正義”崇的是公正，“尚和合”尚的是中和，“求大同”求的是和諧?？鬃拥娜柿x禮智信、溫良恭儉讓；孟子的仁政與王道、民貴君輕、重義輕利；董仲舒的“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“以德治國(guó)”；張載“橫渠四句”的天地之心、生民之命、往圣之絕學(xué)、萬(wàn)世之太平；朱熹的“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”；陸九淵的“心即理”，王陽(yáng)明的“致良知”，都是道中之“道”。中國(guó)古代思想家、理論家、哲學(xué)家在“道”上探尋前行之路、找尋思想之寶。

對(duì)公道的倡導(dǎo)、對(duì)公眾的尊重、對(duì)公利的維護(hù)、對(duì)公序的遵循，是“道”的追求、“德”的要求。大道至善，善不論大小，中正維綱，衡儀左右。《禮記》曰，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，性是本質(zhì)存于“中”，道是天性發(fā)于“中”，教是自修守于“中”。齊家治國(guó)平天下，明德為要，修身為本，修身的關(guān)鍵在“守中”，“守中”是“行道”的前提。

萬(wàn)物皆有“道”。建筑是載人之物，更是載“道”之體。作為禮樂(lè)、禮儀、禮制的重要標(biāo)志，中軸線是禮樂(lè)文明的顯示。北京中軸線規(guī)模氣勢(shì)恢宏、空間序列分明、景觀秩序井然，是凝固的旋律、和諧的曲調(diào)，彰顯了中國(guó)式的美學(xué)精神和“中”的理念。

建中立極，天下歸心。幾百年來(lái)，北京中軸線親歷了許多政治景象、文化現(xiàn)象、文明氣象，見(jiàn)證了許多改變中國(guó)、影響世界的歷史性事件，見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)從封建王朝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)家的歷史性變革，見(jiàn)證了中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史進(jìn)程，是世界歷史的軸線、人類文化的坐標(biāo)之一。北京中軸線的保護(hù)與發(fā)展，昭示了國(guó)之大道、人間正道。

中華文明的五大突出特性，在北京中軸線上展現(xiàn)得淋漓盡致。它從堯舜禹、夏商周走來(lái)，沿著這條文明線，我們能讀到中華民族燦爛悠長(zhǎng)的人類史、文化史、文明史，體悟中華文明的連續(xù)性；它從智慧中走來(lái)，沿著這條文明線，我們能感受到中國(guó)古代科學(xué)思想、哲學(xué)思想、美學(xué)思想的萌芽和成長(zhǎng)，感受到中華先民守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，體悟中華文明的創(chuàng)新性；它從融合中走來(lái)，沿著這條文明線，我們能看到各民族文化融為一體、各民族兄弟走到一起的過(guò)程，看到古老的中國(guó)，一統(tǒng)是目標(biāo)、統(tǒng)一是信念，體悟中華文明的統(tǒng)一性；它從多元中走來(lái)，沿著這條文明線，我們能回望各種文化交往交流交融的情景，回望中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的胸懷，體悟中華文明的包容性；它從和合中走來(lái)，沿著這條文明線，我們能感受到和諧的力量、合作的力量，欣賞到各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的景象，認(rèn)識(shí)到中國(guó)對(duì)世界文明、人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，體悟中華文明的和平性。

百川東到海，萬(wàn)徑總歸中。大路朝天，大道在心，人人心里有“中”字，中國(guó)走在自己的道路上。

（編輯：月兒）