“國(guó)學(xué)不能變成一種秀，那就壞了”

從“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生開(kāi)始，其命運(yùn)就在不斷爭(zhēng)論和各異立場(chǎng)中跌宕起伏。從1922年胡適對(duì)于“國(guó)故”的強(qiáng)烈批判，到二十一世紀(jì)初期興起的國(guó)學(xué)熱，“國(guó)學(xué)”如同符號(hào)一般，忽而被釘在恥辱柱，忽而被捧上神壇。先秦諸子、兩漢經(jīng)文、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞……中國(guó)上下五千年歷史變遷凝結(jié)而成的文化，必定是流動(dòng)的、多元的，不能簡(jiǎn)單化的定義和描述。

所以在當(dāng)代環(huán)境下，我們談?wù)搰?guó)學(xué)，究竟在談什么？在近日的鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)大典上，我們與馮驥才、許淵沖、朱永新、王魯湘、許戈輝聊了聊這個(gè)問(wèn)題。

#國(guó)學(xué)是什么？

作為大眾熟知的文學(xué)大家，馮驥才卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間里消失于文壇。那些年，他將全部精力投入到民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中去。11月28日，在鳳凰網(wǎng)主辦的第四屆全球華人國(guó)學(xué)大典頒獎(jiǎng)典禮上，馮驥才獲得了“公共建設(shè)力”獎(jiǎng)，以致敬他對(duì)于文化遺產(chǎn)搶救做出的貢獻(xiàn)。對(duì)于國(guó)學(xué)，馮驥才有自己的理解，他說(shuō)我們所謂的國(guó)學(xué)，一般的解釋就是我們國(guó)家的文化，我們的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想。甚至說(shuō)國(guó)學(xué)就是一個(gè)國(guó)家的文化里，經(jīng)典的、有自己特色和系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。

我們這個(gè)民族的文化，在不同歷史時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，要不斷地?fù)P棄糟粕，取其精華，要把好的精華甚至說(shuō)世界上好的精華吸收進(jìn)來(lái)，要不斷把那些不好的東西、不符合時(shí)代進(jìn)步潮流的東西揚(yáng)棄掉，它是一個(gè)活的過(guò)程。今天我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、傳播國(guó)學(xué)，就一定要真正地?zé)釔?ài)自己的文化，要想真正熱愛(ài)我們自己的文化，就要懂得我們自己的文化，要深刻地認(rèn)識(shí)，而不是很表面的，特別是不要被市場(chǎng)變成了一種秀，那就壞了。

我們還是要真正認(rèn)識(shí)到我們自己的文化里究竟有哪些東西是我們真正能引以為豪的，讓我們這個(gè)民族能夠自立于世界民族之林的，我們要把這個(gè)東西認(rèn)識(shí)到，這個(gè)我們是要下功夫的。不但要下功夫，還要跟我們這個(gè)時(shí)代，一個(gè)新的、開(kāi)放的時(shí)代相融合。

還有一個(gè)是，我們要敞開(kāi)胸懷接受全世界各個(gè)民族創(chuàng)造的不同的優(yōu)良的東西。在這么一個(gè)時(shí)代下，我們要讓我們的國(guó)學(xué)跟這個(gè)新的時(shí)代融合，要吸收世界上的一些好的東西，還要不斷地發(fā)展我們自己的國(guó)學(xué)。

第四屆全球華人國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)之公共建設(shè)力獎(jiǎng)獲得者：著名作家、畫(huà)家、文化學(xué)者馮驥才發(fā)表獲獎(jiǎng)感言

作為一個(gè)知識(shí)分子，國(guó)學(xué)傳播其實(shí)是我們份內(nèi)的事，是必須要做的事。國(guó)學(xué)在民族的發(fā)展過(guò)程中，必須要傳承。傳承實(shí)際就是傳播，既是豎向的傳播，一代一代地向下傳播，也是橫向的傳播，讓我們的國(guó)人都能夠繼承自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)還要把文化傳播出去，讓世界各國(guó)的不同文化的人，通過(guò)認(rèn)識(shí)我們的國(guó)學(xué)，更加深刻地了解我們，促進(jìn)各國(guó)之間的友好和相互學(xué)習(xí)。這是我們份內(nèi)的工作，也是我們本職的工作。

#中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力何在？

翻譯泰斗許淵沖先生，將大量中國(guó)傳統(tǒng)文化推向全世界，鑒于此，鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)大典將“海外影響力”獎(jiǎng)授予了這位百歲老人。他總結(jié)中國(guó)文化重文，西方重武力。比如西方早期的經(jīng)典《荷馬史詩(shī)》，是關(guān)于打仗的，它重的是武。中國(guó)相反，我們最早有《詩(shī)經(jīng)》，重的是文，重的是文化，而不是武力。

國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)之海外影響力獎(jiǎng)獲得者，百歲翻譯泰斗許淵沖先生在頒獎(jiǎng)典禮現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力需要深厚的積淀才好玩味，許淵沖提出有一半“老外”是不會(huì)懂的。所以翻譯不是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，要是不懂裝懂，不懂中文，不懂中國(guó)文化，很容易鬧笑話。舉個(gè)例子， “不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”這句話很簡(jiǎn)單，中國(guó)人一聽(tīng)就懂，但外國(guó)人他怎么翻譯呢？他說(shuō)這是講中國(guó)女人不喜歡穿女裝，喜歡穿軍服。其實(shí)這句話意思應(yīng)該是中國(guó)女人敢于面對(duì)硝煙，而不是沉迷涂脂抹粉。

用英文來(lái)表達(dá)的話，涂脂抹粉是Powder the face，在這里的powder是涂脂抹粉的意思，可是中國(guó)女人們不喜歡在臉上涂脂抹粉，不喜歡Powder the face，而是喜歡Face the powder，這里Face有“面對(duì)”的意思，而Powder在這里不是“白粉”，而是“黑色的粉藥、炸藥”，所以Face the powder的意思是面對(duì)硝煙、敢于打仗，表示中國(guó)女人英勇、敢于面對(duì)硝煙，而不喜歡在臉上涂脂抹粉。

這兩個(gè)“粉”字，一個(gè)化妝的白粉，一個(gè)炸藥的黑粉，一個(gè)可以做動(dòng)詞，一個(gè)做名詞，硝煙也是這樣，“煙”可以當(dāng)做名詞，也可以當(dāng)成動(dòng)詞，這就是中國(guó)文化的妙處。西方人翻譯時(shí)簡(jiǎn)單的說(shuō)是中國(guó)女人們不喜歡女裝，而喜歡穿軍裝，這就沒(méi)意思了。敢于面對(duì)戰(zhàn)火硝煙，說(shuō)明中國(guó)不落后，說(shuō)明中國(guó)是有希望的地方。

#國(guó)學(xué)對(duì)于當(dāng)下有什么意義？

全國(guó)政協(xié)常委、副秘書(shū)長(zhǎng)、民進(jìn)中央副主席朱永新，在國(guó)學(xué)大典現(xiàn)場(chǎng)接受鳳凰網(wǎng)采訪時(shí)，談到了國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義。

他認(rèn)為，國(guó)學(xué)更多地是作為一種精神性的傳承，同時(shí)也會(huì)和記憶性的傳承交融。好的經(jīng)典在任何時(shí)代都可以用這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境來(lái)重新解讀，重新進(jìn)行對(duì)話和溝通，只要能夠不斷和它對(duì)話，從中不斷領(lǐng)悟它所發(fā)出的智慧的聲音，它對(duì)當(dāng)下就有了新的意義。

國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作，是更適合中國(guó)人的經(jīng)典，因?yàn)樗窃谥袊?guó)土壤里面長(zhǎng)出來(lái)的，它可以幫助我們安頓心靈，幫助我們?yōu)槿颂幨拢瑤椭覀兘鉀Q生活中各種各樣的困境、矛盾和挑戰(zhàn)。

#疫情下解析傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞？

“允執(zhí)其中”——大典主持人王魯湘提出了這四個(gè)字作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞，他認(rèn)為這是中國(guó)智慧對(duì)人類(lèi)文明在當(dāng)今這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，所能提供的最好的警句。

當(dāng)祖先把這幾個(gè)字說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)總結(jié)了前面幾千年的歷史。人類(lèi)的文明經(jīng)過(guò)了非常復(fù)雜的發(fā)展變化過(guò)程，它分成不同的利益集團(tuán)，又分成不同的階層和階級(jí)，由于后來(lái)信仰的加入，又分成不同的宗教，所以人類(lèi)要成為一個(gè)完全的利益共同體是不可能的，但是它可以是一個(gè)命運(yùn)共同體。人類(lèi)永遠(yuǎn)會(huì)有利益之爭(zhēng)，這些利益之爭(zhēng)就像我前面說(shuō)的那樣，因?yàn)槿祟?lèi)本身按空間分成了不同的民族，分成不同的國(guó)家、地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)在地球上所處的環(huán)境不同，有些環(huán)境惡劣，有些環(huán)境優(yōu)沃，這樣的話，它的發(fā)展水平，包括獲得自然物質(zhì)的方便性都很不同，人們的生活水平就會(huì)不太一樣。

再加上意識(shí)形態(tài)，加上宗教，加上政治的話，社會(huì)制度安排不同，人的社會(huì)屬性又會(huì)出現(xiàn)差異性。要想把這些差異性全部統(tǒng)一起來(lái)，目前做不到，過(guò)去也從來(lái)沒(méi)有做到過(guò)，將來(lái)能不能做到，不知道，可能永遠(yuǎn)做不到。那么人們就需要哲學(xué)來(lái)協(xié)調(diào)我們的行為，來(lái)均衡利益的訴求，然后把極端的意識(shí)形態(tài)訴求控制住。也就是要拋棄兩個(gè)極端，取中間的平均值、最大公約數(shù)來(lái)作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)。而老祖宗早在2000多年前就已經(jīng)知道這一點(diǎn)了，允執(zhí)其中。

主持人王魯湘（左）和許戈輝（右）

中華傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)該有很多的思想和觀念都會(huì)對(duì)我們的生活或者說(shuō)生命產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，會(huì)引發(fā)我們的哲學(xué)思考。其實(shí)我感觸比較深的是四個(gè)字，叫天人合一，許戈輝這樣總結(jié)。

新冠疫情，我們要面對(duì)一種不知道到底從哪來(lái)，也不知道究竟會(huì)把人類(lèi)的命運(yùn)引向何方的這樣一種比較兇險(xiǎn)的病毒，恐怕在當(dāng)下歷史階段，沒(méi)有任何一件事能像這給全球突然間摁下了暫停鍵。所以為什么我會(huì)說(shuō)到天人合一，就是說(shuō)病毒作為一個(gè)古老的微生物，已經(jīng)在地球上有多少多少億年了，它比我們?nèi)祟?lèi)要古老得多，要聰明得多，可能生命力要強(qiáng)大得多。

由此可見(jiàn)，人類(lèi)面對(duì)自然一定要懷有敬畏之心，但是同時(shí)我們又應(yīng)該保持一種灑脫的超然的態(tài)度。我們一方面要小心謹(jǐn)慎，一方面又要應(yīng)該叫做樂(lè)天之命吧，也要樂(lè)觀和灑脫。所以老祖先給我們的這種智慧，天人合一，是讓你面對(duì)各種具體的困難或者是挑戰(zhàn)的時(shí)候，還能夠跳出來(lái)，然后往遠(yuǎn)看一看，往高看一看，這種謙卑和高遠(yuǎn)是很圓融地結(jié)合在一起的。

#學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”從何開(kāi)始？

許淵沖：中國(guó)詩(shī)詞我翻了一百多本，所以不能說(shuō)哪一本，要讀就從古代開(kāi)始，中國(guó)愛(ài)好文，中國(guó)第一首詩(shī)是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，說(shuō)明中國(guó)文化非常發(fā)達(dá)，“關(guān)關(guān)雎鳩”外國(guó)人都不理解，外國(guó)人以為“關(guān)關(guān)”是一種鳥(niǎo)，但其實(shí)中國(guó)詩(shī)詞里說(shuō)的非常清楚，“關(guān)關(guān)雎鳩”，“鳩”是指斑鳩，斑鳩就是“咕咕”叫，不是“關(guān)關(guān)”地叫，那為什么說(shuō)是“關(guān)關(guān)雎鳩”呢？因?yàn)槿绻f(shuō)“咕咕斑鳩”，聲音不響亮，也聽(tīng)不懂，所以古人就把“咕咕”加個(gè)元音，就念“關(guān)關(guān)”了，所以“咕咕斑鳩”改成“關(guān)關(guān)雎鳩”，這樣聲音非常響亮。另一方面，把“咕咕”改成“關(guān)關(guān)”，還說(shuō)明中國(guó)音韻的發(fā)達(dá)，這也就意味著中國(guó)古代文化的發(fā)達(dá)。兩千年前，中國(guó)有西方直到今天才有的文化，可見(jiàn)中國(guó)文化對(duì)世界的影響。

朱永新：“一個(gè)人的精神發(fā)育史，就是他閱讀史”，這句話現(xiàn)在被很多人所知曉，的確是這樣，其實(shí)每個(gè)人閱讀的高度最后成就了他精神的高度。那么這樣一種閱讀的歷程，也是人的精神不斷地走向高處的一個(gè)過(guò)程，所以讀國(guó)學(xué)肯定也是需要循序漸進(jìn)的。

我曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教過(guò)南懷瑾老師，他就講，從孩子開(kāi)始應(yīng)該從《幼學(xué)瓊林》、“三百千”這些更適合兒童年齡的國(guó)學(xué)開(kāi)始。在不同年齡階段，我們對(duì)國(guó)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)有不斷地深化。在人生不同的階段需要讀不同的書(shū)，而且有一些書(shū)在人生不同的階段讀，本身的感受、體驗(yàn)又是不一樣的。所以在不同的時(shí)期，同一本書(shū)、同一本國(guó)學(xué)經(jīng)典可以進(jìn)行再次閱讀，會(huì)幫我們更加深刻地去理解。

馮驥才：實(shí)際上不需要我推薦，我們的國(guó)學(xué)從我們古代的諸子百家開(kāi)始，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化各個(gè)方面都有很多經(jīng)典。我始終提倡一個(gè)觀點(diǎn)，就是首先閱讀經(jīng)典。

我們現(xiàn)在接受的信息量太大，我們每天用手機(jī)的時(shí)間太多，我用手機(jī)的時(shí)間也很多，每天據(jù)說(shuō)每一個(gè)人六個(gè)小時(shí)跟手機(jī)發(fā)生聯(lián)系。那么我們的大量的信息就是從手機(jī)里來(lái)的，手機(jī)里來(lái)的東西當(dāng)然也不完全是沒(méi)有價(jià)值的，有很多有價(jià)值的、很重要的材料，也有很多是我們必須知道的東西，關(guān)鍵在我們自己，我們自己有沒(méi)有足夠的一種眼光、視野、高度、思想和精神定力。如果有這個(gè)東西，我們就會(huì)善于吸收我們每天接受的各種各樣的碎片化的信息里面，一些有價(jià)值的、有營(yíng)養(yǎng)的部分。如果我們自己沒(méi)有那個(gè)根，我們就會(huì)被各式各樣的碎片化的、五光十色的東西所埋沒(méi)。

而且今天埋起來(lái)了，剛撲嚕干凈，明天又要埋起來(lái)了，天天被埋起來(lái)，所以我覺(jué)得，我們的年輕人隨著世界的變化越來(lái)越快，我們會(huì)不斷地拿我們自己的文化、我們自己的文明跟世界文明相比較，我們會(huì)慢慢地會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身上一些優(yōu)良的東西，但是也同時(shí)要學(xué)習(xí)，只有你學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)識(shí)到我們自己的文明和自己的文化，我們才能夠?qū)ψ约赫J(rèn)識(shí)得更深刻。
                                    編輯：紅研

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